十一世、杨岐四世)。东京天宁佛果圆悟克勤禅师法嗣：潭州大沩佛性法泰禅师。汉州人。族季氏。冠为大僧，习南山教。久而游方，机契五祖，后于圆悟语下顿明大法。出住鼎之德山、邵之西湖，及谷山、道吾。敕居大沩。赐号佛性。”他与大慧宗杲禅师同为圆悟克勤禅师的法嗣。在诸灯录中，他在圆悟克勤禅师的法嗣中排名第一，年纪比大慧宗呆禅师为长，师法圆悟克勤禅师的时间也比其他同门早得多，故同门或挚友称其为“泰老”。这二位著名禅师在谷山寺“商今确古”之年，惠洪觉范禅师已经故去(1128)二年，但距离惠洪觉范禅师最后一次驻锡于谷山寺的时间——北宋宣和四年(1122)冬居入山，宣和七年(1125)秋天离开——只有5年时间；当时惠洪觉范禅师同门师兄弟谷山祖禅师还在谷山寺，大慧宗杲禅师才能够有幸目睹谷山祖禅师随身供养之真净克文禅师的舍利。佛性法泰禅师于这次师兄弟在谷山寺会面之后的三年(1133)圆寂。
3、谷山旦禅师。佛性法泰禅师也有一位法嗣曾经驻锡于谷山寺，即谷山旦禅师。(宋)道融《丛林盛事》卷上云：“谷山旦初参佛性泰和尚。一日上堂，举：‘赵州云：台山婆子已为诸人勘破了也。意作么生。’良久，云：‘就树撮将黄叶去，入山推出白云来。’旦于言下释然。次日入室，泰问：‘前百丈不落因果，因甚么堕野狐身?后百丈不昧因果，因甚脱野狐身?’旦曰：‘好与一坑埋却。’泰征之，语皆不凡。未几，令立僧，名动一时。妙喜南行，旦呈颂云：‘异类中行世莫猜，故教佛日暂云霾。度生悲愿还无倦，方作南安再出来。’妙喜赏之。”文中“泰征之，语皆不凡。未几，令立僧，名动一时”语，表明佛性法泰禅师对这位弟子极为满意和器重；“妙喜赏之”，则表明大慧宗杲禅师通过谷山旦所呈之偈颂对其非常激赏，佛性法泰禅师与大慧宗杲禅师在谷山寺“商今确古”之时，谷山旦也随伺二位高僧身旁受教。
谷山旦即潭州慧通清旦禅师，为诸灯录所载佛性法泰禅师四位法嗣中的第一位。《嘉泰普灯录》载：“南岳第十六世(临济十二世、杨岐五世)。大沩佛性法泰禅师法嗣：潭州慧通清旦禅师，蓬之仪巄人。族严氏。”《联灯会要》云：“前潭州大沩法泰禅师法嗣：潭州芙蓉清旦禅师(凡六)，蓬州仪巄严氏子。谒德山泰禅师。闻上堂，举赵州云……后又因看《华严经》，有云‘破尘出经卷’，师当下心境消融，圣凡情尽，不觉手舞足蹈者终日。泰举立僧，名动一时。……示众云：‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。分毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，只这语声是。”
4、扬州齐谧首座。宋代在潭州谷山寺活动并归寂该寺的禅师，不止是青原系的僧人，还有南岳怀让系的僧人。如《五灯会元》载：“南岳下十三世下。……扬州齐谧首座，本郡人也。死心称为饱参，诸儒屡以名山致之，不可。后示化于潭之谷山，异迹颇众。门人尝绘其像，请赞，为书曰：个汉灰头土面，寻常不欲露现，而今写出人前，大似虚空着箭。怨怨，可惜人间三尺绢。”扬州齐谧首座为临济宗南岳下十四世黄龙悟新禅师的法嗣；黄龙悟新禅师又称黄龙死心新禅师，为临济宗南岳下十三世黄龙祖心禅师的法嗣，有《黄龙死心新禅师语录》一卷传世。上述文字中“死心称为饱参”之“死心”，即指黄龙死心新禅师。
5、谷山广润禅师。南岳怀让系还有一位禅师与谷山寺有关，他就是潭州谷山广润禅师。是南岳下十三世舒州白云守端禅师的法嗣。白云守端禅师又称舒州海会守端禅师，与前述宋代保宁仁勇禅师同为杨岐方会禅师的法嗣。故谷山广润禅师为保宁仁勇禅师的师侄。谷山广润禅师未留下机缘语录。
6、潭州石霜竹崖印禅师。南宋时期，还有一位临济宗禅师曾经被迎请住持谷山寺，此人即潭州石霜竹崖印禅师。宋释道璨撰《石霜竹崖印禅师塔铭》称：“……公住南台致师分座，已而复首众岳麓。舍人张公嗣古以长沙谷山请出世，劬躬苦节，有古住山人风味。
(绍定)六年(1233)，侍郎余公嵘迁住石霜。……宝祐二年(1254)秋，退居紫霞。明年示寂。手书四句偈云：六十九年，一场大梦。归去来兮，珍重珍重。八月二十三日茶(荼)昆，牙齿数珠不坏，舍利陆离，五色相激射。塔于紫霞庵侧。”张嗣古，宜春(今属江西)人，宋光宗绍熙元年(1190)进士，历官秘书省正字、著作佐郎兼国史院编修官、实录院检讨官、起居舍人等，宋理宗宝庆元年(1225)知衡州，寻除湖南路转运判官，其迎请竹崖印禅师住持谷山寺的时间当在湖南路转运判官任上。余嵘，字景瞻(1162～1237)，衢州龙游人，宋孝宗淳熙十四年(1187)进士，绍定三年至五年(1230～1232)任湖南安抚使，其迎请竹崖印禅师迁住石霜的时间当在湖南安抚使任上。据塔铭可知，竹崖印禅师在住持谷山寺之前，先后担任潭州名寺湘西南台寺和岳麓寺(麓山寺)的首座。许多灯录中有这位禅师的记载。如《五灯会元续略》载：“临济宗，南岳下十八世。万寿观禅师法嗣：潭州石霜竹崖妙印禅师。对月看经偈曰：‘未动舌头文彩露，五千余卷一时周。若言待月重开卷，敢保驴年未徹头。”《增集续传灯录》载：“大鉴下第十九世。万寿月林观禅师法嗣：潭州石霜竹崖妙印禅师。豫章进贤万氏。受僧业于邑之龙塘绍昙。江浙名老宿历扣其庐，留龙门光痴纯颖最久，用心良苦，不遂其大欲。乃见月林于苏之万寿。于人室次，林问：‘如何是祖师西来意?’师云：‘老鼠咬破灯盏。’林颔之。历住名刹。及居石霜，道大振。长松片石皆长颜色。作对月偈曰：‘未动舌头文彩露，五千余卷一时周。若言待月重开卷，敢保驴年未微头。’晚筑庵曰‘紫霞’。丞相赵公葵燕居里第，招师论道无虚日。宝事占三年(1255)八月示疾。二十三日手书偈云：‘六十九年，一场大梦。归去来兮，珍重珍重。’泊然示寂。塔于紫霞。”这里的“历住名刹”，当然包括谷山寺。
7、谷山照禅师。宋王炎撰《请照老住谷山疏》云：“达磨正印虽从教外别传，临济顿门最要句中有眼。丛林久衰落矣，此道谁振起之!某人宗说俱通，事理无障，独得简堂真相，欲兴圆悟家风。若能接物利生，何妨呵佛骂祖!谷山胜地，湘水名蓝。风林堪演法音，藤萝不覆古路。当作狮子吼，一勘野狐涎。只消真下承当，不必逡巡退避。对照前述惠洪觉范《题端上人僧宝传》中所云“谷山有众，而领袖者鲁暗，不通晓世事，丛林以是凋落”等语，可知佛教门中德才兼备之高僧确实并不多见，故王炎有“丛林久衰落矣，此道谁振起之!”的感叹。王炎(1138～1218)字晦叔，号双溪，婺源(今属江西)人。孝宗乾道五年(1169)进士。历任崇阳县主簿、历绍兴府户曹参军、知临湘县等。淳熙十年(1183)为潭州教授，后历官通判临江军、太学博士、秘书郎、实录院检讨、著作佐郎、军器少监、知饶州、知湖州等，嘉定十一年(1218)卒。《请照老住谷山疏》当写于他任潭州教授期间。这位被迎请住持谷山寺的照老究竟是谁?亦待查考。
宋释文莹《湘山野录》云：“一岁潭州试僧童经，一试官举经头一句曰：‘三千大干。’时谷山一闽童接诵辍不通，因操南音上请曰：‘上覆试官，不知下头有世界耶，没世界耶?’群官大笑。”据此记载可知，在宋代，潭州谷山寺是一所纳入政府管理的正规寺院，其僧侣的剃度出家，都必须经过严格的考试；作为十方丛林的谷山寺，其僧童的来源也是五湖四海。
综上所述，作为“谷山胜地，湘水名蓝”的潭州谷山寺，是唐宋时期南禅僧人活动的一所重要寺院。住持或驻锡于该寺的僧人中，有唐五代时期南岳怀让与青原行思二系的谷山藏禅师、谷山有缘禅师、谷山崇禅师、谷山丰禅师、谷山和尚等，也有宋代临济宗、尤其是杨岐系的惠洪觉范禅师、谷山希祖禅师、谷山旦禅师、扬州齐谧首座、谷山广润禅师、石霜竹崖印禅师、谷山照禅师等。这些禅师之间相互有着较深的师承法脉渊源关系。唐代潭卅i谷山藏禅师的法嗣中有瑞岩禅师、百岩禅师、大岭禅师三位新罗国(今朝鲜半岛)僧人，这几位禅师回国后，相继建立起自己的法派体系，对中国禅宗的东传作出了一定贡献。
