2、谷山崇禅师。宋惠洪觉范禅师《禅林僧宝传》中记载了一位与谷山寺有关的禅师：“谷山崇禅师(青原八世)。禅师名行崇，不知何许人也。初住福州报恩寺，后住潭州谷山寺。嗣保福展禅师，雪峰之的孙也。崇谓门弟子日：‘吾虽不在，未尝不为。诸兄弟若委悉报恩，尝为人处，许汝出意想知解五阴身田。若委不得，犹待报恩开两片皮，方是为人，保汝未出得意想知解。所以古人唤作鬼家活计，虾蟆衣下客。欲得速疾相应，即如今立地便证，验取识取，有什么罪过?不然，根思迟回，且以日及夜究寻将去，忽然一日觑见，更莫以少为足。更能研穷究竟，乃至淫坊酒肆，若触若净，若好若恶，以汝所见事觑教，尽是此境界。入如入律，若更见一法如丝发许，不见此个事。我说为无明翳障，直须不见有法是别底法，方得圆备。到遮里，更能翻掷自由开合，不成痕缝，如水入水，如火人火，如风入风，如空入空。若能如是，直下提一口剑，刺断天下人疑网，一如不作相似。所以古人道：繁兴大用，举必全真。若有个汉，到与么境界，谁敢向前说是说非。何以故?此人是个汉，超诸限量，透出因果，一切处管束此人不得。兄弟，若能如是即可。若未得如此，且直须好与，莫取次发言吐气，沉坠却汝无量劫。莫到与么时，便道报恩不道。’赞曰：洞山清禀禅师作《澄心堂录》，录崇语句。细味之，骨气不减岩头，恨不能多见。崇宁之初，冲虎至谷山，塔冢莫辨，事迹零落，不可考究。坐而太息，作偈日：行尽湘西十里松，到门却立数诸峰。崇公事迹无寻处，庭下春泥见虎踪。”
在《谷山崇禅师传》的字里行间，流露出惠洪觉范禅师对这位谷山崇禅师心仪已久、“恨不能多见”的崇敬心态，故在其所撰写的其他文字中多处留下了相关记载。如《石门文字禅》“题谷山崇禅师语”云：“予读《澄心堂录》长庆棱公之孙、保福展公之嗣谷山禅师之语，奇险宏妙，光明广大。观其胆气逸群，不在岩头、云门之下，而录失其名，然语多称‘报恩’。《传灯》但有潭州谷山句禅师而无机缘。其列熙、崇两人机语校句所揭示，殆相万然皆住报恩，岂句亦常居之耶?予常(尝)与超然冲虎游谷山，访其遗事无所考，因相对叹息。追念东坡之语日：齐鲁有大臣，史失其名，而黄四娘乃得与杜诗不朽。事莫不尔。作诗曰：行尽湘西十里松，到门却立数诸峰。崇公事迹无寻处，庭下春泥见虎踪。又十年，复与超然夏于石门偶阅前诗，遂并录之。”又《石门文字禅》“题珣上人僧宝传”云：“予初游吴，读赞宁《宋僧史》，怪不作云门传。有耆年日：尝闻吴中老师自言，尚及见宁以云门非讲学，故删去之。又游曹山，拜澄源塔，得断碣日：耽章，号本寂禅师，获五藏位图，尽具洞山口诀。又游洞山，得《澄心堂录》书谷山崇禅师语，较《传灯》皆破碎不真，于是喟然而念：‘云门不得立传，曹山名亦失真。崇之道不减岩头，丛林无知名，况下者乎!’”上述传录中“行尽湘西十里松”诗偈，又见于《石门文字禅》卷十六，诗题为《与超然至谷山寻崇禅师遗踪》。据《禅林僧宝传》记载，这次至谷山寻崇禅师遗踪的时间为宋徽宗崇宁初年(约1102)。清康熙年间沙门性音重编《杂毒海》卷二亦收录此诗，诗题则迳直改为《寻谷山禅师塔》。诗偈中所谓“湘西”，即湘江之西，惠洪觉范禅师曾经驻锡游历过并在其诗文中出现的多所宋代潭州著名寺院大都位于长沙的湘江之西，如道林寺、南台寺、谷山寺等，诗文中述及这些寺院所处位置时，都称之为“湘西”。
谷山崇禅师又称“漳州报恩院行崇禅师”，其传法师漳州保福院从展禅师(867－928)与“云门宗”的创始人韶州云门文偃禅师(864～949)同为为福州雪峰义存禅师(822～908)的法嗣，其宗门传法世系往前追溯，便为青原行思——石头希迁——天皇道悟——龙潭崇信——德山宣鉴，均为禅宗大德，又多与湖湘禅宗网络极有因缘，故其游历湖湘并驻锡于潭州谷山寺，便是极自然之事。据其师漳州保福院从展禅师的生卒活动年代推测，他应该是晚唐五代时期的人。可惜其隐遁谷山寺后，便不再禅史留名，以致于惠洪觉范禅师多次在谷山寻觅其遗踪均不得，而留下深深遗憾。谷山崇禅师留下了一则公案：“漳州报恩院行崇禅师。问：‘如何是佛法大意?’师曰：‘碓捣磨磨。’问：‘曹溪一路请师举扬?’师曰：‘莫屈着曹溪么。’曰：‘恁么即群生有赖?’师曰：‘汝也是老鼠吃盐。’问：‘不涉公私，如何言论?’师曰：‘吃茶去。’问：‘丹霞烧木佛意作么生?’师曰：‘时寒烧火向。’曰：‘翠微迎罗汉意作么生?’师曰：‘别是一家春。’”这位谷山崇禅师有一位同门师兄弟也曾经驻锡于谷山寺，即潭州谷山句禅师，但正如惠洪觉范禅师所言，“《传灯》但有潭州谷山句禅师而无机缘”，故连他也不知这位禅师生平事迹了。
3、潭州谷山丰禅师。云门文偃禅师的法嗣中也有一位禅师曾经驻锡潭州谷山寺，即潭州谷山丰禅师。据云门文偃禅师的生卒活动年代推测，这位谷山丰禅师亦应为晚唐五代时期的人。他在灯录中留下了一则公案，《五灯会元》载：“青原下六世，潭州谷山丰禅师。僧问：‘师唱谁家曲，宗风嗣阿谁?’师曰：‘雪岭梅花绽，云洞老僧惊。’上堂：‘骏马机前异，游人肘后悬。既参云外客，试为老僧看。’时有僧才出，师便打，曰：‘何不早出头来。’便下座。”
4、潭州谷山和尚。禅宗青原一系的得法僧人福州罗山道闲禅师的法嗣中也有一位僧人曾经驻锡于谷山寺，即潭州谷山和尚，又称潭州谷山禅师。罗山道闲禅师(887～928)是鄂州岩头全豁禅师的法嗣，鄂州岩头全豁禅师则与雪峰义存禅师，以及石霜庆诸禅师，均为朗州德山宣鉴之弟子。据罗山道闲禅师的生卒活动年代推测，潭州谷山和尚应该是晚唐五代时期的人。潭州谷山和尚在灯录中留下了一则公案，《五灯会元》载：“青原下七世，潭州谷山和尚。僧问：‘省要处乞师一言。’师便起去。问：‘羚羊挂角时如何?’师曰：‘你向甚么处觅?’曰：‘挂角后如何?’师曰：‘走。’”
现存文献中为人们最熟知并多加引用的，是晚唐湘籍诗僧齐己二首与谷山寺相关的诗，其一为《游谷山寺》云：“城里寻常见碧棱，水边朝暮送归僧。数峰云脚垂平地，一径松声彻上层。寒涧不生浮世物，阴崖犹积去年冰。此身有底难抛事，时复携筇信步登。”其二为《寄谷山长老》：“游遍名山祖遍寻，却来尘世浑光阴。肯将的吾师意，拟付茫茫弟子心。岂有虚空遮道眼，不妨文字问知音。沧浪万顷三更月，天上何如水底深。”前一首诗纯为写景；后一首诗中所称之“谷山长老”为何人，未能言明。但上述潭州谷山和尚与齐己的活动年代相同，故齐己《寄谷山长老》诗中的谷山长老，很可能就是这位禅师。
此外，宋比丘悟明集《联灯会要》载：“南岳下第六世。江西马祖道一禅师法嗣：……潭卅I秀溪和尚。因谷山问：‘声色纯真，如何是道?’师云：‘乱道作么?’山从西过东立。师云：‘若不恁么，即祸生。’山从东过西立。师下绳床，才行三两步，山把住云：‘声色纯真，又作么生?’师与一掌。山云：‘三十年后，要一个下茶，也无。’师云：‘要谷山老汉作甚么!’山呵呵大笑。”宋《普庵印肃禅师语录》卷三除载此则公案外，还有另外一则公案：“拈云：谷山要与秀溪同贩海船，又恐秀溪无本。秀溪拟留谷山一宿，又怕谷山无可盖覆。不免合穷，直至如是，所
