见妄想”，是具有人格、意志和具体作为的“我执”思量。如来藏与“空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃”等十二个语词同义异名，如来藏与“我执”之“我”是断然无关。
三、从发生学看“无我”与“我”的中道
佛教是践行的宗教，出于修行指导原则的具现，必然有历史发生学的分期与方便。行者以“无我”为宗旨的身心修行，势必不免有走向极端者会误认为“无我”便是一切皆空；这就背离了佛教中道思想而陷入断灭空的边见。这时提出“我”，就成为关键且必要。在《大法鼓经》中，对“有我”与“无我”的关系，展开了逐层论述；佛对迦叶说：
如是，迦叶!彼当来世，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于“有我”、“无我”声，畏“有我”声；入于大空断见，修习“无我”。于如是、如来藏诸佛常住甚深经典，不生信乐。
此处明确陈义可知，当时便出现今天所见的现象，即只信“无我”，而惧怕真义之“我”；不信如来藏实义，并由不信而陷入“大空断见”。可以认为，造成此中原因，是由佛教济世度生所致的历史发生学过程难免出现的事相。因为佛对初机众生的救度是从消除“我见”、“我执”即从“无我”开始，这实是面对二乘境界的方便而施设的“幻城”；佛尚未对二乘人宣示第一义谛的中道实相，不免使诸人陷入顾此失彼的种种边见(经典依据，下详)。佛还说：
若有众生，懈怠犯戒，不勤修习，舍如来藏常住妙典，好乐修学种种空经，或随句字说，或增异句字。所以者何?彼如是言：“一切佛经皆说无我。”而彼不知空、无“我”义，彼无慧人趣向灭尽。然空、无“我”说，亦是佛语。
这里指出，众生不珍视如来藏经典，只知佛说“无我”，不知佛也说空、无之“我”，即不知存在着空性、无我性的如来藏，由此而趋向单纯修空的断灭殆尽，这是没有智慧者之所为。佛接着说：
众生轮回生死，我不自在，是故，我为说“无我”义。然诸佛所得大般涅槃常住安乐，以是义故，坏彼断常。
因无明“我执”而有众生轮回，佛针对此而说“无我”以救度众生。但是，若确立“无我”之说，绝不能无视佛地“大般涅柴常住安乐”，否则便会陷入断常见。即，此中“坏彼断常”，正是指“大般涅槃常住安乐”这一佛果的实然性能够使“断常”二见不能成立。“常”见，是指凡夫认为虚妄意识和三界为真常永恒的错见；而“断”见，则是不认可或否定空、无之“我”的如来藏。那么，佛是怎样引导众生远离断常二见的呢?不妨看此下三段引文；最初，佛是：
为破世间“我”，故说“无我”义。
这表明，救度二乘人之初期，佛教的安立宗旨是“无我”；此后，佛便确立接续二乘之后的大乘正义：
彼诸众生……入佛法已，信心增长，勤修精进，善学“空”法；然后为说常住安乐有色解脱。
进入佛法，善学“空”法后，佛便把众生导向无上正等正觉即大乘极果的修行上，此即“说常住安乐有色解脱”。“有色解脱”是相对于“无色解脱”而言。“无色解脱”是不听佛语的阿罗汉、辟支佛等二乘人所入的无余涅柴，因为无余涅槃是十八界俱灭，此时便处于灰身灭智的无物质色身状态。而“有色解脱”便是指佛地不住生死、不住涅槃的究竟涅槃，此即大乘极果。
以上概括了从二乘走向大乘的基本轨迹。但是，这一过程又是复杂的，种种错误知见，会以种种方式不时出现；所以，针对此，佛总结说：
复次，或有世俗说“有”是解脱。为坏彼故，说言解脱“悉无所有”；若不如是说，云何令彼受大师法?是故，百千因缘，为说解脱、灭尽、“无我”。然后我复见彼众生，见“毕竟灭”以为解脱，彼无慧人趣向“灭尽”；然后我复百千因缘，说解脱是“有”。
说“有”说“无”，既清晰表述出大乘佛教的“中道”思想，也成为因应众生、匡扶正义的方便利器。由此也见显佛陀逐步引领二边众生，趋归大乘，共证无上佛道的大悲历程。迦叶听了佛以上这三段话，便领会地赞同世尊之说：
世尊，得解脱自在者，当知众生必应有“常”，譬如见烟必知有火。若有“我”者，必有解脱。若说有“我”，则为已说解脱有色；非世俗身见，亦非说断常。
迦叶道出了得解脱者便会知道“我”和“常”，而且，依此才有解脱之理可言。而“我”、“常”之谓，说的正是如来藏的自性清净涅槃。若确立了如来藏这种恒常存在的正知见，就已获得远离灰身灭智的断灭空，成为证成无上菩提的究竟涅柴即有色解脱。但是，如来藏这种“我”，却不是世俗之身见、我见(“非世俗身见”)；这种“我”，也不是世俗的断见或常见——世俗的断见，是指否定如来藏；世俗的常见，是以意识觉知为唯一恒常存在——即如来藏和佛地之“我”，能同时使世间的断常二见陷入不正确的“非说”；此即“非世俗身见，亦非说断常”之义趣。佛接着说：
若复“无我”而有“我”者，世间应满。实有“我”，非无“我”，亦不坏。若实无“我”，“我”则不成。
但是，如果提“无我”，而一味突出实有五蕴“我”，即如果不是在如来藏正义上以如来藏“我”为“无我”，就成为世间和“梵我”外道以意识妄心执着的“身见”、“我见”，由此就推导出“世间应满”的结论。即若是以五蕴为“我”，而“我”义又有如上永恒存在之意，就应有世间众生恒存，则某一世界应被不断出生的众生塞满。事实并非如此，由此反证，如来藏“我”实质是“无我”的。
如来藏是真实存在的，认为没有如来藏的观点是不能成立的，如来藏也是永恒不坏的。如果如来藏并不真实存在，则称谓如来藏为“我”义，就不能得以成立。
恒常不灭，正是如来藏所具的德性；而五蕴“我”义也被外道和凡夫愚人错执为恒常存在。于是，说如来藏为“我”，实质是随顺外道凡愚之思维定势；而世俗之“我”实质上并不恒常，只有如来藏才真正恒常不坏。
这便是此段佛义的真正意趣。
四、如来藏与涅槃寂静
如来藏以上两种“我”义的确立，直接与如来藏所具有的“涅架寂静”相关。正是这种涅槃恒常状态，使如来藏的“无我”性，得以清楚辨识和确认；也由此烘托了如来藏“我”义的方便和非了义性。《大乘密严经》指出，如来藏是恒处涅槃状态的：
金刚藏!如来常住，恒不变易，是修念佛观行之境，名如来藏，犹如虚空不可坏灭，名涅槃界，亦名法界，过现未来诸佛世尊，皆随顺此而宣说故。
这里以属无为法的虚空来譬喻如来藏并言“不可坏灭”，即谓如来藏迥异于“可坏灭”的世间有为法，此即“涅槃界”。“涅槃”便是“彼岸”，是与“此岸”喧嚣、躁动、虚妄的现实世间殊异的出世间的寂静真实本际。《胜思惟梵天所问经》卷一指出：“涅柴者，名为除灭诸相，远离一切动、一切我想、一切发、一切戏故。”《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》更是提得分明：“如来藏者，离有为相。”
如来藏的“涅槃”义，实质是在表显世间生灭动态变化的对立面，即涅槃的如来藏并不与我们所熟知的意识心攀缘的现实世界等同。在上所引《胜思惟梵天所问经》中，胜思惟大梵天指出：“言涅槃者，但有名字。犹如虚空，但有名字不可得取；涅槃亦尔，但有名字而不可得。”正因为如来藏涅柴，具有无我、隔绝现实境尘等特征，才将如来藏称为“涅槃寂静”，
