全真教早期传播中的乐舞活动

　作为金代产生的新道教——全真教注重运用乐舞进行传教，将之作为一个贴近世俗、吸引民众的重要手段。全真教早期的各位高道的著作，留下了关于道教乐舞、金代乐舞的鲜活记录。全真教的乐舞活动涉及道情、社火和大曲等三个品类，结缘化俗，方便说法。 
　　关键词：全真教　乐舞　道情　金代 
　　作者：王定勇，1978年生，扬州大学文学院讲师，文学博士。 
　　 
　　金源肇兴，灭辽吞宋，黄河流域大片土地划归金国版图。道教新派别全真教便崛起于山河易主、朝代鼎革之时。全真教抛却旧道教虚妄之说，不尚符箓烧炼，修行方法简单易行——“其道以无为为本，以清静为宗，其旨易知，其实易从。”教主王重阳更以方便法门昭示天下：“诸公如要修行，饥来吃饭，睡来合眼。也莫打坐，也莫学道，只要尘凡事屏除，只用心中清净两个字，其余都不是修行。”在传播教派的过程中，全真教把乐舞作为传播扩散的重要手段，以吸引最广泛的民众。全真教早期的几代掌教无一不是对乐舞倾注极大的热情。从王喆的“惟谈惟笑，共歌共舞”到马钰的“时时恣情歌舞”、“终日狂歌狂舞”，从谭处端的“兴诗词吟咏，舌诞唇歌”到刘处玄的“道乐无尘元虑，欣则行歌道舞”，再到丘处机的“饥时只解巡门乞，饱后兼能鼓腹歌”，可见全真教对乐舞的运用达到了随心所欲的地步。 
　　 
　　一 
　　 
　　道情起初是道士布道、化缘时所唱的宣传教义的乐曲，后来逐渐发展成为抒情、叙事的民间说唱，全真教道情是道情衍变的一个重要阶段。道情专用乐器渔鼓创制于南宋靖康时，打简板、唱道情的形式首现于南宋初期。周密《武林旧事》卷七记述了宋孝宗淳熙十一年(1184)宫中唱道情的情形：“后苑小厮儿三十人，打息气，唱道情。太上云：‘此是张抡所撰《鼓子词》。’”小厮儿打的“息气”即简板，又称“惜气”。息气、惜气都指在过门击简板时止息停歌、节省气力。渔鼓在元杂剧中一般写作“愚鼓”，马致远《岳阳楼》对“愚鼓”一名作了解释。第三折中吕洞宾唱道：“赤紧的筒子唤作惜气，但行处愚鼓相随。愚是不省的，鼓是没眼的。”说明“愚鼓”是以超凡人仙之说警醒世人、指示光明之意，后来讹作“渔鼓”或“鱼鼓”。后世因道情用渔鼓伴奏，又名“渔鼓”。 
　　南唐沈汾《续神仙传》记道教神仙蓝采和上街歌舞行乞：“每行歌于城市乞索，持大拍板，长三尺余。常醉踏歌，老少皆随看之，机捷诙谐。……行则振靴唱：‘踏歌踏歌蓝采和，世界能几何?红颜一春树，流年一掷梭。古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤上碧落，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。’歌词极多，率皆仙意，人莫之测。但以钱与之，以长绳穿，拖地行。”蓝采和所持“大拍板”即简板的前身，蓝采和所唱便是道情的最初形态。南宋、金时，全国流行道情。南方演唱道情者有道士也有艺人，他们演出于当时的瓦舍、勾栏等场所。在北方，全真道士善唱道情。王重阳《减字木兰花》云： 
　　神清气爽，乐处清闲堪一唱。气爽神清，鼓出从来自己声。清神爽气，长就黄芽缘溉 
　　济。爽气清神，认得前程这个真。词中的“唱”与“鼓”，勾画出一边唱道情、一边击渔鼓的生动场景。王重阳《逍遥歌》： 
　　简声频，简声快，休妻别子断恩爱。往昔亲情总休怪，害风不把三光昧。酆都鬼使已回头，黑府除名无追对。口能言，心能行，蓬莱稳路是长生。 
　　词中的“简声频，简声快”，分明在急促的简板声中，敦促世人出家人道。丘处机也擅长道情，其《磻溪集》多处描写了他唱道情的情景。例如： 
　　行不劳，坐不倦，任行任坐随吾便。晚风轻，暮天晴，逍遥大道，南溪上下平。溪东幸获忘形友，月下时斟消夜酒。酒杯停，月华清，披襟散发，欣欣唱道情。(《梅花引·皤溪旧隐》) 
　　秋夜沉沉，漏长睡酷多思想。须依仗、道情和畅，不纵魔军王。 
　　打叠神情，物物离心上。虚空帐、慧灯明放，坐待金鸡唱。(《万年春·惊睡》) 
　　从全真七子中其他几位高道留下的大量诗词歌赋看，不管是作品的表现内容，还是音乐与表演形式，大多具有道情音乐的特点，说明他们也是唱道情的高手。如马钰的“两脚轻狂街上舞，往来独许弄风飙”，王处一的“道乐无尘无虑，欣则行歌道舞。” 
　　全真教的道情表演是其当行本色。元燕南芝庵先生《唱论》云：“三教所唱，各有所尚：道家唱情，僧家唱性，儒家唱理。”明朱权对此进一步阐释，《太和正音谱》云：“道家所唱者，飞驭天表，游览太虚，俯视八舷，志在冲漠之上，寄傲宇宙之间，慨古感今，有乐道徜徉之情，故曰‘道情’。”鉴于道情在当时影响之巨，《唱论》将道情列为“唱曲之门户”之一。元杂剧中，道情也是道教传道度人的一种有效手段。范康《竹叶舟》第四折，道教真人列御寇引张子房、葛仙翁执渔鼓、简板上场，说道：“我等无事，暂到长街市上，唱些道情曲儿，也好警醒世人咱。”列御寇唱了《村里迓鼓》《元和令》《上马娇》《胜葫芦》四支曲子。马致远《岳阳楼》第三折，吕洞宾执渔鼓、简板上场唱道情：“披蓑衣，戴箬笠，怕寻道伴；将简子，挟愚鼓，闲看中原。……穿茶房，入酒肆，牢拴意马；践红尘，登紫陌，系住心猿。”吕洞宾是全真“五祖”之一，杂剧所述正是全真教传道的写照。“宋金元时，一方面有道士和文人作的词或散曲的道情，一方面又有道士和乞食者的通俗宣传的道情。”无论是何种形式，全真教担当了道情创作的主体。道情在元明清三代都很流行，与全真教的推动密不可分。 
　　 
　　二 
　　 
　　迎神赛社，是宋金时期民间盛行的酬报神恩的祭祀活动。迎神赛社活动中用以娱神的乐舞百戏，则称为“社火”。全真教也是民间社火中非常活跃的一支力量。范大成《上元纪吴中节物俳谐体三十二韵》诗云：“轻薄行歌过，颠狂社舞逞。”自注道：“民间鼓乐谓之社火，不可悉记，大抵以滑稽取笑。”金代民间社火亦盛，虽无详细的文献记载，但是地下出土的社火砖雕映了当时民间社火的繁盛局面。金代社火的娱乐成分盖过了祭祀因素，逐渐演变为群众性的游艺活动。金张守愚《汾州昌宁公冢庙碑》载：“每岁仲夏，洁诚修祀，具牢醴牲饩，奠于堂上，作乐舞戏伎，拜于堂下。是日阖邦远近，观者如市，大为聚乐，以极岁中一方之游观也。”乐舞戏的具体情形今已难详，但碑中“是日阖邦远近，观者如市，大为聚乐”数句，概括了乐舞戏演出时的轰动效应。金陈赓《游龙祠》：“是时三月游人繁，男女杂遝箫鼓喧。骞菱沉玉答灵贶，割牲酾酒传巫言。巫言恍惚庙扉阖，拜手上马山烟昏。”亦可见当时箫鼓喧天、游人如织的热闹场面。 
　　迎神赛社以歌舞表演为重，至于献演之内容则是百戏杂陈，引来邑民争相观睹。观者如市、男女杂迟的民众集会恰恰是全真教布道的大好机会。“愿把众生提拯”的全真道士于是利用民间社火来宣传教义。王重阳《刮鼓社》词云： 
　　刮鼓社，这刮鼓食中拍。且说豌豆出来后，却胜如大小麦。便接着、五方颜色。青红黄黑更兼白。又同那、五方标格。蒸炒煮烧生吃。蒸炒煮烧生吃。刮鼓社，这刮鼓食中饱。我看豌豆将来后，且固起须入窖。莫收多、不须收少。上头自有三光照。似象棋何劳打炮。有几个人知道。有几个人知道。 
　　北宋韩维《又和子华》有“狂从田妇窥篱看，醉任家童刮鼓歌”的诗句，刮鼓是儿童拍鼓唱歌