祖师大德接引学人时，常常是没讲什么话，而只是竖拂动目，以心传心，徒弟即受法。达摩祖师到中国来，他讲一个“歇”字。所谓歇即菩提，妄想心一歇，就是菩提心，就是佛，就是祖师。接着又讲，“外息诸缘，内心无喘。”什么叫诸缘?就是六根对六尘生六识，妄作无边之罪，就是造作是非。所以要离根尘识，万缘放下，体究一念不生，前中后三际，念念无生。前念不生就是心，后念不灭就是佛。
临济宗的第一代祖师义玄禅师，在黄檗禅师座下种了许多年的菜。首座和尚是过来人，也就是有工夫，有见地，心很清净的人，看他老实，问他：“怎么不去和尚那里请开示?”义玄禅师说：“怎么样请开示?”首座说：“你就问如何是佛法大意。”义玄禅师就去了，一走进丈室，就问：“请问和尚，如何是佛法大意?”才一开口，黄檗禅师就拿起禅棍连打了他三十棍。义玄疼得要死，又继续跑回去种菜。首座和尚来问他：“和尚怎么给你开示的?”他说：“唉呀，怎么讲，刚问了一个开头就被打了三十棍。”首座说：“打三十棍也还是要去请和尚开示啊。”义玄禅师说：“怎么问呢?”首座说：“还是问如何是佛法大意。”义玄就又去请开示，进丈室门刚一开口，就又被打了三十棍。回去后，首座和尚又问和尚有什么开示。义玄禅师说，什么开示也没有，又被打了三十棍。首座说：“和尚慈悲啊。但你不能算了，还是要去请开示。”义玄禅师在首座的摧迫之下，再次到黄檗禅师那里问佛法大意，结果和前二次一样，挨了三十棍。义玄对和尚有意见，想要走就跟首座辞行。首座说，你走可以，但要到和尚那里告假，问和尚你应该去什么地方。义玄就依教而行，和和尚告假时说：“请问和尚，我到哪里去好?”黄檗禅师告诉他，要去就去大愚禅师那里。义玄到了大愚禅师处，大愚禅师问：“你哪里来?”义玄说：“黄檗会下。”大愚禅师问：“黄檗有什么开示啊?”义玄说：“唉，不知有罪还是无罪，一连三次打了九十棍。”大愚说：“哎呀，黄檗老婆心切。”义玄听了当下豁然开悟。大愚一见，立刻说：“你的师父是黄檗，不是我。”于是，义玄禅师又回到黄檗那里。黄檗言：“你从哪里来?”义玄说：“从大愚禅师那里来。”黄檗说：“笨汉跑来跑去干什么?”义玄说：“原来黄檗佛法无多子。”黄檗说：“大愚饶舌。”临济义玄祖师是因为被打，而契悟到自己的本心本性。打的是什么呢?分别、妄想、执著!若能不分别，不妄想，不执著，佛法就在这个地方，即心即佛。
四、照顾话头
祖师禅到了宋朝以后，开始流行参话头。那个时候话头有很多，如：念佛是谁?什么是你的本来面目?万法归一一归何处?乃至于，念经的是谁?走路的是谁?吃饭的是谁?都可以。宋朝以后，念佛的人很多，都参“念佛是谁”的话头，到现在还持续沿用。所谓照顾话头，就是回光反照，看心里头有什么妄想，不是去看别人鼻子长，眼睛大。话没有讲出来以前叫话头，如果讲出来以后就叫话尾。六祖讲：“前念不生即心”，那就是话头；“后念不灭即佛”，那就是话尾；不生不灭，那就是如来。看话头要看好，要用大工夫。出了家以后的目的就是办道，方法就是看话头，得力了就可以了生死。看话头最主要是在“谁”字上用功，也就是要起疑情。“谁”在念佛?是口在念吗?那睡着了口还在，为什么不念?想想口念不对。是心念?那又是哪一念心在念呢?一步一步地参究下去。你不晓得话头的来路，乱参一通，不但不能开悟，反而会生病。禅宗有禅宗的门路，念佛有念佛的门路。照顾话头，看准了以后，立地成佛，顿超直入如来地，一念半句就了生死了，就这么快。若知道自己还不行，那就要脚踏实地，将妄想心、烦恼心、贡高心、我慢心、一切妄想心扫除干净，而得到清净心。清净没有妄想，就是三昧，就是一心不乱，就是定。如果在动中心亦能不乱，智慧就现前了。八万四千法门要万法归一法，就是一个“谁”字，“谁”，就是一法。受戒的时候心里老想着戒期早日圆满，早点回去，这就妄想心；坐在那儿腿子痛，这就是妄想心；瞌睡也是妄想，不把这些净除，也就没有成佛的希望。所以，参禅一定要把握住自己的话头，要发大愿心，修持这个法门三生不退，如此成佛决定可期。今日参谁无力，明日再参；这个月无力，下个月再参；一年没力，两年再来，这就是一法。万法归一，三生不退必定成佛。
五、一念不生全体现，六根才动被云遮
这是古人说的，在《祖庭事苑》有记载。
所谓一念不生全体现，指的是凡夫众生被六尘所染污，若是破了对色声香味触法六尘的执著，六根就能清净。六根清净了，就没有妄想，就是常寂光净土。这个土，不是山上的土，而是心地土。若是心地中到处都是垃圾，就是秽土，种种妄想就是垃圾。虚云老和尚住终南山保任的时候，有一天煮毛芋头，坐下来等它熟。一坐就是十八天，不吃饭，入定了，你看他的定力多深，若有杂念是无法入定的。现在的人，一天都坐不住，心不定，想东想西。要入定，非得要下工夫不可。要如猫捕鼠，妄想一来，话头一提，就没有妄想了，一心没有二用，没有杂念，有杂念就没有话头。所以讲知幻即离，离幻即觉，觉己还要觉人，觉行圆满，才算成功。只有你一个人成佛有什么好处呢，还要把众生都教化成佛，才算圆满。像地藏王菩萨发愿，地狱不空，誓不成佛。菩萨发愿，要发大愿，才算成功。另外，参话头最要紧的是认识宾主，也就是认识客人和主人，什么是客人?什么是主人?要像乔陈如尊者用功，他就是因客尘悟道的。不住是客意，住名主人；动是尘义，空名主人。虚空是不动不摇的，客尘皆是妄想。如果没有了妄想，就是常住真心，就是主人，就是清净法身，就是佛。所谓一念不生全体现，六根才动被云遮。六根一动，就把真如妙心遮却了。所以，学佛之后要懂得改造自己，把自己的烦恼心彻底改掉，万缘放下。佛在世的时候，有位梵志拿花供佛。佛要他放下，梵志就把左手的花插在地上；佛又喊放下，他又把右手的花插在地上；佛再讲放下，他说，世尊啊，左手的花我放下了，右手的花我也放下了，还要我放下个什么呢?佛言，放下妄想心吧。大众要发大誓愿，把妄想心放下，狂心顿歇，歇即菩提。把妄想放下，才能证菩提，才能教化众生，弘扬佛法，作大善知识。
退而言之，若是妄想不能除，人家说我好就高兴；批评我一下，心里就不好过；妄想纷飞，要赶快对治。所谓：“忍辱第一道，佛说无为最，出家恼他人，不名为沙门”，忍辱是最大的道行。譬如人家讲你的坏话，要忍得住，不能和他吵，一吵就没工夫了。现在人障重慧浅，修行不能象古人一样，一点就透，那么，就要这样从“歇”字下手，从忍辱下手。不能说我就是这个样子，不能改，这样修行有什么用?所谓修行，修就是改，行就是实行。譬如出家求戒，就是要以戒律来规范我们的身心，修改我们的心行。
现在的云居山真如寺，依然保持着丛林家风，四十八单职事齐全。实践着百丈禅师“一日不作，一日不食”的遗训，在日食日耕中体现禅法。一方面，把寺院的开销建立在自食其力的基础上。通过僧人们自耕自作，自种自收维持日常生活，同时还常常把多余的粮、茶、菜送给附近山里的贫困居民，直到现在每年仍有十余万斤的粮食分给周围的穷困群众。另一方面每一个到云居寺来学习佛法的人，都希望能够潜心修法，全神贯注，需要回避一些外缘，我们这种农禅并重的家风恰恰给他们提供了合适的参学空间。提供一个相对安静的修学环境，使之集中精力和时间，更能心无旁骛的研习佛法。
农禅并重的本质就是体现在实践上。佛教界很早就提出了“人间佛教”的理念，指的就是怎样把佛法的理念能够很圆满的落实到每个人的日常生活、行为习惯以及生活态度中，实际上释迦牟尼佛本身所倡导的就是人问佛教的思想，因为佛陀本身就是在人间示现、在人间成道、在人间涅槃的，而佛陀的教法也是直指人心、作用于人心的。注重实践本身就是佛教所倡导的。
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