四、新疆和卓家族与麻扎朝拜
从14世纪开始，自称为"圣裔"的和卓家族进入了新疆。其中大部分人是中亚神秘主义依禅派教主或成员。尤其是在15世纪末至16世纪初在新疆兴起的"和卓"（xoja）崇拜热引起了麻扎的大肆修建，使麻扎朝拜空前发展，进入了鼎盛时期。著名东方学家舍裴尔（M.S.Chefer）对和卓所下的定义是：他们是那些自称是阿布·巴克尔(Abu-Bakr)和乌玛尔(Umar)哈里法们的后裔，但并不是先知的女儿生的。他们因此被划分成两类：赛叶特·阿塔(Sayyid-Ata)和卓，他们拥有证书证明他们的血统，而朱巴利(Juibari)和卓则遗失了他们的证书，只能求助于传说与声望。与赛叶特们所不同的是后者自称源于哈里法奥斯曼(Osman)和阿里(Ali)，是先知的女儿所生；他们与赛叶特和卓相比居于掌门。但对此有深入研究的伊莱阿斯却认为，这个定义虽然在某些地区无疑是正确的，然而在新疆看来却全不适应。"和卓"这个名字已经成为赛叶特的同义语了。③事实上，在新疆，和卓一词专指阿里与法提玛的后代--赛义德(Sayyid)繁衍的子孙。从穆罕默德·萨迪克的《和卓传》中所记录的新疆和卓的家谱（世系）和其它一些有关新疆和卓的记载中可以看到，众多的和卓谱系直接从先知的女儿，也就是阿里的妻子法提玛(Fatim?)延续下来的。"和卓"们把自己的谱系与先知穆罕默德联系在一起，从而得到"圣裔"的称号。
和卓家族从中亚进入以喀什为中心的新疆地区，以"圣裔"自居，又是苏菲派著名的"导师"，这种双重的身份使他们获得信徒们的无比崇敬。和卓借"圣裔"来提高自己的身价与社会地位的同时，还常常把一些著名麻扎奉为自己的"宗师"，借以抬高自己的神性。他们长期在麻扎参禅打坐，宣称这样就可以达到真理的最高境界。据神秘派的经典《莱夏哈提》记载："和卓阿布都拉大贤起初在塔什干经常不断地去参拜谢赫长老的陵墓，说谢赫长老的圣灵大有妙用，威力无穷。"经过在麻扎参禅打坐后的和卓、依禅，给自己带上了神圣的光环而身价倍增。这些和卓利用"圣裔"身份，广招信徒，扩大影响，获得了很高声望与社会地位；各封建主也不得不利用和依靠这些和卓们来巩固其统治地位。因此他们得到了新疆的贵族、伯克的推崇，成为世俗统治者的精神导师，逐渐参与政界活动。
那可汗们也为了提高自己的威力或声望，夸大自己精神导师的作用或奇迹。每当可汗们出征时，他们的精神导师与他们在一起或留在一些著名的麻扎为他们的胜利而祈祷，其作用类似于突厥时代的萨满巫师。
依禅派在崇拜其首领方面同什叶派是共同的，即不但崇拜活着的首领，而且崇拜他们的麻扎。以维吾尔族历史上影响较大的三位和卓,即额西丁和卓(?rshidinxoja)，穆罕默德·谢热甫和卓(Mox?mm?dsherifxoja)及阿帕克和卓(Appaqxoja)家族为例，可以看到依禅派在推动麻扎崇拜所起到的重要作用。
额西丁(?rshidin)家族是最早以和卓名义来新疆传教的著名依禅之一。14世纪中叶，额西丁和贾拉里丁和卓父子从中亚布哈拉来到新疆进行传教。1350年额西丁子承父志，感召察合台后王秃黑鲁·帖木儿(tughluqt?mür)，在阿里麻里使16万部众皈依伊斯兰教，从而使察合台汗国的蒙古人全部成为穆斯林。他还在库车组织教团深入各地进行大规模传教活动，使伊斯兰教很快传布到新疆各地，成为具有统治地位的宗教。此后，库车成为伊斯兰教的重地，额西丁和卓家族也享有伊斯兰教世袭教长特权200年。额西丁和卓去世后，其位于库车的麻扎成为重要圣地。所以，额尔西丁和卓家族所取得的政治地位和宗教权力，为依禅派在新疆的发展创造了有利条件；依禅派的发展又促进了麻扎朝拜的发展和麻扎建筑的大型化。
穆罕默德·谢热甫（Mox?mm?dsherif）系中亚赛兰人，曾在撒马尔罕的经文学校攻读苦修30年。他于1538年左右来到喀什噶尔，后担任苏图克·博格拉汗麻扎的谢赫，在该麻扎修炼7年。他重新倡导对苏图克·博格拉汗及其麻扎的崇拜，由此获得了"辟尔"的称号，并成为叶尔羌王阿不都热西提汗的精神导师。他在叶城修建了自己的第一所罕尼卡。1549年拉失德可汗之子阿不都拉·拉提甫在征税时被吉尔吉斯人所杀，可汗为了替儿子复仇而带兵出征。穆罕默德·谢里甫在苏图克·博格拉汗麻扎为汗王进行祈祷。此战拉失德汗首次打败哈萨克与吉尔吉斯联军，对保障叶尔羌汗国的稳定产生了深远影响。穆罕默德·谢里甫由此声望倍增，其所复兴的苏图克·博格拉汗麻扎也开始为南疆的政治斗争提供了一个历史舞台。穆罕默德·谢里甫创建了富于新疆地方色彩的乌瓦伊西耶教团。"乌瓦依西"（Uways），原义为"无需导师而授，而直接从先知的灵魂中得到教导的人"，引申为"威力"，即指"具有威慑力量的人"。①这个教团以叶尔羌为活动中心，提倡信徒们向苏图克·博格拉汗等一批舍身卫教的乌瓦依西们的麻扎祈祷，进而得到这些圣贤们灵魂的教诲，再一次提高了麻扎在人们心中的地位。1556年穆罕默德·谢里甫去世后，人们在叶尔羌城不远处为他盖起了麻扎。该麻扎成为由他创立的乌瓦依西耶教团（Uwaysiyya）信徒们的朝拜场所，至今仍有较高的声望。
17世纪初，玛合图木·艾杂木和卓家族进入新疆，不久就从额西丁和卓家族手中夺取了大部分地区的宗教统治权，并且逐渐准备夺取叶尔羌汗国的世俗权力。玛合图木的长子玛木特·额敏（又名依禅卡兰，阿帕克和卓之祖父）与次子伊斯哈克，为了争夺势力范围互为仇敌。他们为了拉拢支持者，把传播依禅派作为争夺群众的重要手段，依禅派之所以得到发展，与这一历史背景有直接关系。以玛木特·额敏为首的白山派及其后代，以喀什为据点；以伊斯哈克为首的黑山派及其后代，以叶尔羌（即莎车）为据点。②他们一方面极力神化自己和本派的麻扎，要群众把它当作"克尔白"去朝拜；另一方面不惜耗费巨资竞相修建麻扎，扩充陵园。依禅卡兰派在其势力中心喀什，建立了以和卓玉素甫（阿帕克之父）麻扎为核心的麻扎基地，即今阿帕克和卓麻扎。伊斯哈克派则在其势力中心莎车，建造了以和卓萨迪和达涅尔的麻扎为中心的麻扎基地，即今莎车的阿勒屯麻扎。在阿帕克和卓时代，修建麻扎和麻扎朝拜达到前所未有的高潮。
阿帕克和卓(Appaqxoja)又称伊达耶图拉(yidayitulla)，是玛合图木·艾杂木的曾孙。他的父亲，著名依禅穆罕默德·玉素甫和卓很重视自己将来的麻扎，生前就指定了为自己修建麻扎的地点，强调了麻扎的崇高地位。他在遗嘱中写道："圣人及全体和卓决定将亚尔穆罕买提巴依(yarmox?mm?dbay)为我们敬献的土地作为我们的墓地。我们圣洁的陵寝就在那里……凡埋葬于此的信徒在审判日的清算场上，其位均在我的忠诚的门第子之列。"③他暗示自己将在真主面前为凡人求情，以此来吸引群众，为自己的墓地日后成为人们朝拜的麻扎进行了舆论准备。他在伊斯兰教历1060年于叶尔羌被黑山派谋杀后，阿帕克和卓把父亲的遗体运至喀什噶尔，按其父遗嘱埋葬在亚尔穆罕买提·巴依敬献地。后来他的麻扎被称为艾孜热提麻扎。
阿帕克继承其父神秘主义衣钵，自称为赛义德（圣裔之义），把自己说成是穆罕默德的第27代孙。他在喀什、莎车等地竭力传播神秘主义，大量吸收苏皮（即信徒）。他宣扬只要"和卓来到聚礼场所，不论身为信徒者有多少严重的罪恶，其罪皆可得赦"。①根据贝柳医生记载，阿帕克和卓逐渐在整个新疆地区都获得了很高的威望。"在喀什噶尔人民中间，他被认为是仅次于穆罕默德的先知，并且由于他在治病和起死回生方面的能力，被认为可以与哈兹热提依萨（或上帝耶和华）相匹敌。他的举止对人们产生了一种最激动人心的特异景象：有人兴奋得流下眼泪；有人高兴得引吭歌唱；有人狂蹦乱跳；有人昏厥晕倒；大家都禁不住出自一种狂热的虔诚信仰被他吸引住。据说他行使的奇迹数不清。可是在他的早期生涯，讥笑与不信仰他的并不乏人。"②
1693年阿帕克和卓在叶尔羌被对手毒死后，遗体运回喀什噶尔，安葬在其父玉素甫和卓的墓旁。这时艾孜热提麻扎的声望更高、影响更大，开始以阿帕克和卓之名相称，其墓地自然也成为白山派信徒的朝拜圣地。
从上述可见，新疆麻扎朝拜的高潮及麻扎的大量修建，与叶尔羌汗国时期和卓依禅向新疆的大量涌入密不可分，他们在新疆的活动及对麻扎的推崇使新疆的麻扎朝拜达到了顶峰。对此，贝柳说："他们的陵墓都变成了赋予各种各样美德的圣坛。后续诸汗为了维护他们的设施而赐予他们以肥沃的土地，而主管这些设施的长者们，反过来又以其保护神的名义给愚昧与迷信的农民以无限的恩惠与施舍"。③
在和卓时代的中、后期，他们为了争夺新疆各地的教主权和统治权，各派之间展开激烈的内战，结果给人们带来了巨大的灾难。为了财富和地位不择手段，他们抛弃了苏菲派守贫、苦行的传统，逐渐成为封建主。由于认识到冒充"和卓"给自己带来的好处，不少人自编谱系冒充"圣裔"，结果到处都是和卓"圣裔"泛滥，导致19世纪和卓们在人们心目中已失去了号召力，逐渐退出了新疆的政治舞台。
在阿古柏(yaqupb?g)统治新疆时期，麻扎朝拜再度膨胀。
1864年新疆发生了天山南北的农民大起义，阿古柏在中亚浩罕汗的鼓动、依禅派的支持下，乘新疆混乱之际，带着一批人顺利地进入喀什噶尔。阿古柏深知麻扎在人们心目中的地位，把它作为其侵略活动的重要手段，所以每当他占领一个地区前，总是先打出朝拜麻扎的旗号。在占领后，他把麻扎朝拜作为一项重要活动，不仅亲自带头兴师动众地去朝拜麻扎，而且大肆宣传，鼓动人们去朝拜麻扎。他对和田、阿克苏、库车等地的占领，都采取了朝拜麻扎的欺诈手段。例如他预料很难用武力攻下和田，就把自己装扮成朝拜麻扎的虔诚的教徒，给和田王写信说："我来到已为时不短，为了信徒的义务，我曾参拜了喀什所有的麻扎。可是美中不足的是我没能够参拜伊玛目加帕尔·沙迪克的麻扎。为了心愿，想借道和田，为此不得不向您伟大的心灵请求。"后来他又再三保证"到和田不是为了打仗，而是为了到圣人阿里的后裔伊玛目加帕尔·萨迪克的坟墓祈祷"。④就这样，阿古柏轻而易举地占领了和田。在诈取和田后，阿古柏曾对他任命的和田阿奇木和卓尼牙孜讲了他的体会："你要想站住脚，要大家都拥护你，你就要多修礼拜寺，多修麻扎。"和卓尼牙孜对此心领神会，和田地区很快掀起了滥修麻扎的高潮。
总之，从16世纪初，大体从叶尔羌汗国初建时期算起，到19世纪末阿古柏汗国覆灭时期的三百年历史时期，正是和卓依禅派在新疆建立起宗教统治的时期，也是新疆的麻扎朝拜活动的鼎盛时期。
五、小结
从人们的朝拜心理分析，维吾尔族的麻扎朝拜活动可以说与其它伊斯兰教国家的圣墓朝拜有共同之处，即他们都认为：这些圣徒比凡人更接近真主，可以在人与真主之间起中介作用。向他们的圣墓朝拜、许愿，陵墓中的圣人就会把他们的祈求传达给真主；死后就会替他们向真主求情。但维吾尔族在朝拜对象和活动内容上形成了一些自己的特点。首先，从所朝拜的对象来看，在其它伊斯兰教国家，圣墓主要指伊斯兰教史上起过重要作用的著名人物的陵墓，而在维吾尔族中的"圣徒"、"圣墓"所包含的范围比较广。其次，从维吾尔族麻扎的分类中可以看到维吾尔族中不仅有伊斯兰教圣徒的麻扎，还有不少与伊斯兰教无关的其它类型的麻扎，而这类麻扎的数量较多并且在人们的宗教生活中占据重要的地位。从活动内容上可以看到它蕴含着丰富的文化内涵，并表明其具有较复杂的文化层次。伊斯兰教传入新疆后，当时流行于当地的各种信仰，如萨满教信仰、英雄崇拜、祆教、佛教、景教等与伊斯兰教什叶派的圣徒观念在麻扎朝拜活动中掺杂糅合在一起，从而适应了当地人的各种需要，而伊斯兰教的苏菲派、中亚的和卓崇拜使麻扎朝拜更加深化并上升到顶峰。
