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灵验记中的佛典信仰

  灵验记中佛经感应故事数量众多、历时久远,盖可推见佛典信仰之兴盛。灵验记是中国僧俗编撰的,深受大乘佛教尊经倾向的影响,不同于原始佛教的语言崇拜。追溯其根源,则是中土很早就形成的文字(典籍)崇拜。灵验记中的佛典信仰实使中国文化,特别是佛教文化产生莫大之变化。
  关键词:灵验记 佛经 文字 信仰
  佛教灵验记,又称感应记、感应传、感通记、冥报传等,是指向佛、菩萨祈祷、忏悔或念佛、诵经、造经、造像后出现感通、灵异诸神异事迹的记述。以因果报应思想为理论基础,“大抵记经像之显效,明应验之实有,以震耸世俗,使生敬信之心”。魏晋时期的佛教小说已多见佛经感应故事,后世此类故事不绝如缕,其出处亦相当广泛:一者僧人传记和佛教历史书,如梁慧皎《高僧传》、唐释道宣《续高僧传》、宋释志磬《佛祖统纪》等;二者类书之佛经灵验故事,如唐释道世《法苑珠林》、北宋李防等《太平广记》;三者佛教灵验故事集,如唐释道宣《集神州三宝感通录》、宋非浊《三宝感应要略录》等;四者某部佛经的灵验故事集,如《金刚经》的有唐孟献忠《金刚般若经集验记》、明王起隆《金刚经新异录》、清王泽泩《金刚经感应故事分类辑要》等,《法华经》的有唐惠详《弘赞法华传》、宋宗晓《法华经显应录》、清周克复《法华经持验记》等,《华严经》的有唐法藏《华严经传记》、清弘璧《华严感应缘起传》、清周克复《华严经持验记》,《观音经》的有刘宋傅亮《光世音应验记》、清周克复《观音经持验记》,《弥陀经》的有清徐槐廷《弥陀经应验》,《金光明经》的有明受汰《金光明经感应记》等;五者散见于笔记小说中的佛经灵验故事;六者抄于敦煌佛经之前的灵验故事,如《持诵金刚经灵验功德记》、《忏悔灭罪金光明经传》、《黄仕强传》等;七者其他书籍的佛经感应故事,如《金刚般若经偈会本》附有12则受持《金刚经》的感通故事,《大唐内典录》卷十录有37则佛经感应故事。关于灵验记中的佛典信仰,早已引起学术界的关注,如刘亚丁《佛教灵验记研究》、黄东阳《唐代(金刚经)应验故事抉微》、何佳玲《明清金刚经灵验记之研究》、郭迎春《(涅槃经)无量功德的宣化与信仰》等,上述论著各自探讨了某个时期或某种佛经的感应现象。
  值得注意的是,除郭迎春之文略及《涅柴经》感应故事与《涅柴经》对经书功德的宣扬有关之外,上举其余各文关注佛经感应本身却对其产生的原因鲜少着墨。此外,关于佛经感应故事的影响,唐道宣早即言:“光瑞出没,开信于一时。景像垂容,陈迹于万代。或见于既往,或显于将来。昭彰于道俗,生信于迷悟。”陈寅恪先生亦谓:“至《灭罪冥报传》之作,意在显扬感应,劝奖流通。”仅有周绍良、郑阿财、杨宝玉等先生的研究继其踵,然所给予的评价较之陈氏和道宣等,却未免狭小。要言之,灵验记中的佛典信仰实使中国文化,特别是佛教文化产生莫大之变化。故笔者拟在前贤时彦所论基础上,对此信仰产生原因和其影响,试作探讨。
  一、灵验记中佛典信仰产生之原因
  日本学者镰田茂雄认为中国民众最信仰“有求必用”的神,佛教之所以为中国民众所接受,最大的因素就是现实利益。灵验记对佛经神力和崇奉佛经功德的无限夸大,应是佛教界的僧人为振兴佛教,“诱导世人信佛念经、行善断恶”。但这种对佛典的崇拜,更深层的原因应是大乘佛教本身的宗经倾向。如日本学者水谷幸正云“在阿含经典中最后以闻法者欢喜奉法作为说示的终结,而大乘教典则强调对经典受持、读诵、解说与书写的功德,努力向大众传播流布,为其使命”。印顺大师谓大乘佛法开始流行时,写经即是佛教界的新情况。经书的书写、供养、布施成为功德而被高度赞扬。并认为大乘佛教以经书为中心是对甚深经法的通俗化,类似一般低级的神教。笔者查阅各种大乘佛经,崇奉经书的功德确实被大力宣扬。
  如《金刚经》云若有善男子、善女人“随说是经乃至四旬偈等”,“当知此处一切世间天、人、阿修罗,皆应供养。”“受持读诵者,当成就“最上第一稀有之法”。又“广为人说者”,成就“不可思议不可称无有无边无量功德”和“阿耨多罗三藐三菩提”。崇奉佛经的意义与功德,《妙法莲花经》也作了强调,和《金刚经》相比,尤有过之。如卷六“法师功德品”云:“若善男子、善女人,受持是《法华经》,若读、若诵、若解说、若书写,是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德。以是功德,庄严六根,皆令清净。”反之,“其有诽谤如斯经典,见有读诵、书持经者,轻贱憎嫉而怀结恨”者,命终后入阿鼻地狱,无数劫后从地狱出当堕畜生道,转而为人也将受贫穷、恶疾、愚钝、丑陋等楚毒。
  《大般涅槃经》中亦宣扬受持佛经具有极其重大的宗教意义与现实功德。其书卷六云“若有众生于八恒河沙等佛所发菩提心,然后能于恶世中不谤是法,受持、读诵、书写经卷,亦对令得书写”,“供养是经,亦劝他人令其供养恭敬尊重,读诵礼拜亦复如是”,如此之人,受到正法受持拥护。但不信佛经者则会遭遇今世和来生的诸多不顺:“若有不信是经典者,现身当为无量病苦之所恼害,多为众人所见骂辱。命终之后,人所轻贱,颜貌丑陋,资生艰难,常不供足,虽复少得,危澁弊恶,生生常处贫穷下贱。”值得一提的是,《法苑珠林》卷一七《敬法篇·谤罪部》和《诸经要集》卷二《敬法篇·谤法缘》,把《大集经》、《大般若经》、《大品经》等有关污浊、损毁、脱落和诽谤大乘经典者将获盲报、堕入地狱道或畜生道等果报的经文汇辑在一起,让我们清晰地认识到灵验记以惩罚手段来威慑诋毁佛经者,实受大乘佛经的影响。大乘佛教这种经典崇拜(文字崇拜),不同于原始佛教的语言崇拜。佛教产生之初,释迦牟尼为了吸引广大的下层群众,采取的是口耳相传、以诗偈为中心的弘法形式。如《分别功德论》卷二云:“外国法师徒相传,以口授相付,不听载文。”先贤梁启超亦指出初期中国所译印度佛经,率无中土观念的原本,但凭译人背诵而已。所说良是。但梁先生推测印度无写本的原因一是古代竹帛不便传写,二是含有宗教神秘的观念,认为书写渎经。其观点忽略了印度佛教崇拜声音的习俗。张子开先生《试论印度佛教的说法方式》一文指出印度佛教在弘法之初采用说唱结合的方式,是“深受以口耳相传形式的《吠陀》之类宗教文献、格言谚语以及民间说唱艺术等的影响”。结集后的佛经亦遗留了原始佛教说法方式的痕迹,《杂阿含经》卷一五“三八〇”条到“三八八”条表面上是不同文本,实是多个闻法者对同一次说法的不同记忆。“三八〇”条云“有四圣谛,何等为四,谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道跻圣谛”。“三八一”条到“三八八”条在上述文字上的基础上略有增加,如“三八一”云“有四圣谛……若比丘于此四圣谛未无问等者,当修无间等,起增上欲,方便堪能,正念正知应当觉”。要论之,原始佛教对于声音是非常尊崇的,原始佛典没有中土意义的“定本”,是口耳相传,以用于歌唱的偈颂为中心,因时地人的不同会略有差异。另据义净《南海寄归内法传》卷四“西方学法”条云“咸悉


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