复杂一些。巴布后来引证什叶派第六代伊玛目萨迪克传述的一则“圣训”，断言卡伊姆“显现”的时间是常人莫解的奥秘。据说有7组上帝启示的神秘阿拉伯文字母可以揭示新先知“显现”的日期，当最后一组神秘字母(艾列弗、俩目、米目、拉仪)结束时，新先知便会回到人间。
二、以宗教同源、上帝同一和历史周期论为宗教思想的基础
宗教同源、上帝同一、人类一体、世界大同，是人们对当代新兴宗教巴哈伊教基本宗教理念的一种概括和描述。人们把这一世界主义和整合人类宗教的理想同巴哈伊教的创始人巴哈欧拉的名字联系在一起，但宗教同源、上帝同一等宗教思想首先是由巴布所阐述的。巴哈欧拉的贡献是在新的社会历史环境之下进一步丰富和发展了这一思想信仰。
巴布关于宗教同源、上帝同一和人类历史按照一定周期递进发展的思想，散见于他晚期著作，特别是《巴扬经》经文之中。作为新兴教派的宗教领袖，巴布的基本出发点不是要构建一个全新的宗教理论体系，而是要以上帝代言人的名义，挑战伊朗当时的宗教体制和统治秩序。巴布对伊朗什叶派上层的保守僵化、独断专横强烈不满，但巴布本人同样是在伊斯兰文化背景下成长起来的，因而他在论述宗教问题时还严重依赖《古兰经》和伊斯兰教传统。巴布所能做的，只限于根据现代社会发展需求对传统思想进行新的解释。巴布的许多新思想、新观念，实际上是在重新解释伊斯兰教什叶派宗教传统的过程中阐发的。
宗教同源、上帝同一的思想，从根本上讲，是巴布以伊斯兰教“信主独一”为基础的宇宙观和创世论得出的必然结论。巴布在《巴扬经》开宗明义的第一章中集中论述了上帝通过“主命”、凭借万物的“数值”创造宇宙万物的思想。他强调指出，根据“一生万物”的信仰，宇宙万物是由反映上帝意志的“元始统一”、“元始意志”或“元点”不断扩张而来；万物在“上帝之阳”的照射、哺育下最终达到成熟和完美，同时为下一次“复活”准备了条件。巴布以上帝代言人名义发布《巴扬经》，其根本目的正是为了使人们通过这部经典，从“万物”中看到神圣启示，从“元始意志”中看到灵性的权能和力量。巴布所谓“元始意志”或“元点”，是指上帝的“第一个创造物”，亦指各个时代的宗教先知。但在巴布时代，这一先知系列只限于亚伯拉罕系统的“启示宗教”。巴布强调，就神圣渊源而论，历史上这些先知们所代表的各个宗教，都可以归结为无形的、不可视见的、统一上帝的“元始意志”。巴布的解释，将宗教形态上的“多”与宗教渊源和本质上的“一”统一起来。这是一种独特的解释，旨在用上帝的同一性来整合历史上的各种宗教。
巴布认为，宗教同源、上帝同一的思想，可以在《古兰经》中找到依据。例如，伊斯兰教所讲的信真主和信使者，其含义原本就包括相信穆罕默德及其以前的诸先知是安拉的使者，相信《古兰经》以及以前所降示的经典。《古兰经》还明确告诫穆斯林，不要与信奉天经的人争论信仰问题，因为他们“崇拜的是同—个神明”。(29:46)
巴布的另一重要宗教思想是所谓“历史周期论”。巴布在《巴扬经》第二章第七节中比较系统地论述了这一问题。他是在讨论如何理解复活日问题时提出历史周期论的。巴布认为所有什叶派信徒都误解了复活日的确切含义。在他看来，所谓复活日并非指某一天，而是指某一特定的时间段。巴布提出，复活日是指历史上各个时代的先知(称为“实在之树”)以各种名字出现之后直到消失之时这一整个过程。例如，他明确谈到，从耶稣受命拯救人类到耶稣升天是摩西的复活时期，因为上帝的启示在那个时间段是通过那个“实在之树”显示的；上帝在福音书中见证的，正是上帝在摩西时代所见证的。从真主的使者出现到归真之日，为耶稣精神的复活时期。同样，从巴布出现之日到殉教之时，实际上也是《古兰经》开始“复活时期”。而《巴扬经》的复活时期则始自另一位新先知(称为“上帝将通过他显示之人”)出现之时。
概而言之，按照“历史周期论”，人类历史是由共同的上帝的意志所决定的。但上帝的启示不是一次完成，而是由各个时代体现上帝精神的先知们分阶段、递进完成的，因而对上帝的信仰是绝对的，而对上帝启示的信仰则是相对的。
巴布的“历史周期论”是原创的还是引进的?这是研究者们关注的重要问题之一。一种观点认为，什叶派三大支派之一的伊斯玛仪派早在巴布之前就提出过“七阶段论”的历史周期论，其基本观点与巴布的观点酷似，因而巴布很可能受到该派伊玛目教义的影响。此说是否言之成理，尚有待进一步研究。
三、用神圣数字、神秘字母等宗教象征来表达神秘主义思想
巴布经常引用一则“圣训”，据此宣称真主有四大美名，其中三个已经公布，而那个秘而不宣的美名，根据“圣约”，由巴布代表。巴布还引用什叶派第六代伊玛目萨迪克的言论，宣称人类知识好比27个字母，从前所有先知启示的只有两个字母。但当新先知出现时，他会使其余的25个字母显现意义。巴布的上述言论表明，他在对宗教教义的解释上更加重视经文启示的“隐义”。巴布将他“启示的经文”乃至全部著作都称作“巴扬”(波斯文的含义为“揭示”、“展示”)，更进一步证实，揭示宗教的神秘主义意义是他作为新先知的基本使命。
巴布在《巴扬经》中广泛使用神圣、吉祥的阿拉伯数字，不是用文字概念而是用“圣数”来表达一些词语概念，或者作为某种象征。仅以他使用频率最高的“圣数“19”为例略予说明。
在巴布的著作中，数字“19”以四种用法最为常见。一是用“19”来代表“神圣灵魂”。巴布在解释什叶派“大复活”概念时，断言在复活日来临时最早复活并叩拜真主的是19颗“神圣灵魂”。他们是穆罕默德、圣女法蒂玛、什叶派的12位伊玛目及其代表“四门”。其中穆罕默德作为“前世之始”、“后世之末”，具有双重身份。二是用“19”来代表巴布的18位圣徒。巴布称其得意弟子为“永生者字母”，加上作为“元点”或“永恒存在”的巴布，刚好“19”。数字“19”之所以成为“圣数”，一种说法是因为《古兰经》(74:30)谈到，
“真主只把管理火狱的19人打造成天神”。三是用“19”来表示真主创世的方式或宇宙的结构。在创世论上，《巴扬经》给出了一种神秘主义的解释，认为上帝是根据事物的神秘数字、数值创造宇宙万物，万物是“元点”成倍数扩张的结果。由于受造物每一层次都用“19”来表示，所以表示宇宙结构的公式为：19×19=361。受此宇宙论的影响，《巴扬经》的结构也是按此模式设计的，以“19”作为—个单元，全书分为19章，每章分为19节。
圣数“19”的其他用法也体现了逢19进1的原则，如独一的真主有19个美名，期刊网http://www.400qikan.com巴布教历每年19个月，每月19天，天堂和火狱各有19道门之说等等。
除“圣数”外，巴布还经常用神秘字母作为宗教象征来表达某些概念。用数字和字母来表达宗教概念，不是巴布的首创，这种神秘主义方法主要是为了阐释经文启示的隐义而采用的。据说伊斯玛仪派和伊本·阿拉比等苏非大师都曾采用过这种解经方法。巴布使用神秘字母以三个事例尤为引人注目。
首先，用“永生者字母”将人的属性提升到真主的属性。“永生者”是真主的99个美名之一。巴布认
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