日莲，关于“自己”与“他者”的相依相关性，有以下的叙述。
十方是依报。众生是正报。例如，依报好比影子一样，正报好比身体一样。没有身体，就没有影子。如同没有正报，也就没有依报。此正报是以依报来造就其身体的。
此文依据妙乐湛然(711－782年)的“依正不二论”，以“正报”为“众生”，以“依报”为环境世界。在此文中，“正报”为身体，“依报”为影子。就历史创造而言，作为“正报”的人自身的变革应该成为主体，依此主体，作为“依报”的环境发生变革。佛教就是追求通过菩萨道的人类变革，即缘起的智慧与慈悲的行为，来改变环境世界。
随着“正报”从一个人扩大到家族、部族、民族、国家、人类，在不同的层面指向“依报”的善心的范围也随之扩展开来。这样，“正报”与“依报”都依宇宙生命而生存着，承受大宇宙的恩惠，从而才有可能演奏出和谐、共生的韵律。
今日，人类需要回答的问题是，作为人类总体的“正报”，能否与作为地球生态系的“依报”，在演奏着和谐共生的韵律的同时，开创新的历史?
依缘起与慈悲的实践创造历史，作为“共创”的共生，不正是佛教思想在当今的意义所在吗?在历史创造的过程中出现的“共生社会”，才正是佛教徒理想的“佛国土”。
三、实现共生社会的目标——“立正安国论”的启示
《法华经》的方便品中说，佛于五浊恶世中出世。
天台智者大师在《法华文句》卷四下，关于五浊的出现次第有以下的叙述：
烦恼与见为根本。从此二浊生众生。从众生有连持之命。此四经时，谓为劫浊。
五浊的中心是人心中的“烦恼浊”和“见浊”。依烦恼和恶见(思想浊)，人心变浊。由释尊在《经集》所说的作为“烦恼之矢”的无明、我执，以及“执著于差异”的恶见，人的生命被浊化，形成“众生浊”。人的身体与心一起被烦恼所侵袭，失去和谐，分裂崩溃。其结果就是生命力减弱，身心(生命)持续(继续)的时间缩短。即生命力的衰退带来寿命的缩短，此称做“命浊”。
“众生”是指从人的个体生命乃至向家族、部族、民族、国家、人类延续下去，以各自的阶段的生命共同体所带来的文化，于烦恼和恶见，分裂、混乱、生命力的衰退面向灭亡。人从个人发现烦恼和恶见，浸透到种种共同体，与自然生物链共同造出人类时代的产物，然后又混沌、分裂的状况为“劫浊”的表现。
在佛教中，佛出现于充满着混沌、分裂、烦恼的现世中——恶世中救度众生。因此，在《法华经》如来寿量品中，久远的佛、即从宇宙根源的法(d}lanna)出现的佛，经常充满五浊烦恼的娑婆世界，为众生教化说法，救度众生。
如此一来，我常在此娑婆世界说法教化。
将此烦恼和苦恼的“娑婆世界”变革为佛所住的清净国土——“寂光土”。
日莲为实现《法华经》中所开示的“娑婆世界即寂光土”、“此土即佛国土”的理念，不断地与烦恼和苦恼较量，走向救度众生、变革世界的道路。这种行为是继承了释尊以来的、在现实社会中通过“智慧与慈悲”的实践建设“佛国土”的精神。
日莲生活的日本，正如经文所说的那样，呈现出充满“五浊”的恶世的情景。日莲所著《立正安国论》就从天地异变和民众被疫病、饥饿所苦的景况说起。
日莲从慈悲心出发，通过经文探讨佛教思想，认为正是无明、烦恼所导致的思想混乱，才是民众不幸的根源，也才使日本国陷入混乱与迷惘。日莲提出警告，如果不尽早克服这种思想的混乱，还可能发生的始料不及的战争。
经(仁王经)中说，国土乱时，首先鬼神乱。鬼神乱故万民乱。现在，分析此文，详细考察这个事情，百鬼早已乱，万民多死亡。先难已明，国土乱之后灾，难道还有疑问吗?
鬼神是指思想的混乱，由无明、烦恼导致民众的思想的根本性混浊。由这些混浊，众人的生命内在的“佛性”之尊严性被隐藏，不能显现慈悲、智慧等善心的状况。从烦恼浊、见浊引起众生浊、命浊，这个时代的社会也呈现出劫浊的状态。
日莲认为三灾的根源是三毒(贪欲、嗔恚、愚痴)：
三毒炽盛的国土，怎能安稳?(中略)饥渴由大贪而起，厄病由愚痴而起，战争由嗔恚而起。
大贪是指无止境地扩大的贪欲。掠夺他人之物、满足自身欲求的冲动，引起饥渴。愚痴与无明同义。无明是指违反宇宙根源的规律，隐覆人们的“佛性”，是指由对缘起的无知而生的烦恼。依此无明，带来生命根源力的衰退，身心的平衡被破坏，对疾病的抵抗力减弱。这样，就招致传染病等疾病的大流行。还有，嗔恚是指生命内在的攻击性。对他人的憎恶，发展为攻击性，引起纷争、战争。烦恼浊、见浊为三灾的基础。
在此，日莲认为，要改变“三灾”肆虐的时代状况、根本扭转五浊恶世，就要破除无明和烦恼，宣扬正法。只有正法才能把佛的大生命即与人生命内在的尊贵的“佛性”——宇宙根源的法一体化的生命显现出来。日莲认为，这种正法，就出现在宣说宇宙根源之法的《法华经》中。
国际创价学会池田会长，曾对“立正安国”的原理做了如下的解说：
相信《法华经》所说的根本善，确立个人的“内心和平”是“立正”之根本。然后，确立符合根本善的社会，为实现“社会的和平”而努力。
但在这里，并不需要全社会都统一在法华经的信仰中。重要的是，如何在全社会弘扬“万人皆佛”这一《法华经》的大哲学。
社会层面的“立正”，即确立“人间尊严”的哲学，“生命尊严”的理念支撑着社会这一原理。
如同在此所叙述的那样，所谓“立正”就是个人确立打破无明、烦恼的人生，是指“内心和平”的层面。进而，建设一个贯彻由《法华经》的精神导出的“人间尊严”的哲学、以“生命尊严”理念为行动原理的社会，就是“安国”。
“立正安国”之国是指民众充分享受幸福的社会，是以“民”为根本。因而，这样的社会不局限于一个国家的范围。“立正安国”之”国”意指从民族和国家乃至地球人类所有范围皆悉包括的人类社会。进一步讲，这个地球人类社会是指与自然生态系的一体。“安国”是指“佛国土”，同时也是“宝土”。
那么贯彻了“人间尊严”、“生命尊严”理念的社会共同体，具体是指怎样的社会呢?其中的形态之一就是理想的共生社会。换言之，即在一切层面的共同体中，都可以看到第三章中所详述的、“共生社会”的五个特征。
“人间尊严”是指，一切人都像常不轻菩萨所实践的那样，相互平等、互相尊敬。“生命尊严”是指一切人有与宇宙根源的法一体的内在的“佛性”。此“佛性”不限于人，一切众生无不具有。一切生命都具有与宇宙根源的法为一体的“佛性”，依“佛性”而生，故皆有“尊严”。
这样的理念，通过“缘起的智慧”与“慈悲的实践”而实现时，就表现出“共生社会”的五个特征，简而言之，1.对基于各生命的相依相关的“平等性”之自觉；2.众生多样性、个性的相互“尊敬”；3.对宇宙生命所带来恩惠的感谢和报恩；4.非暴力、慈悲的实践；5.在贯彻了“缘起的智慧”与“慈悲的实践”的社会，每个人都努力自我实现、自我完成，即成就“大我”。然而，个人只靠“自己”，是不能实现“自我”完成之道的。“自己”(正报)，必须经常与“他人”(依报)，相互扶持，互相帮助，共同变革整个社会。
如果你祈愿一身的平安，那就要首先祈愿回家的静稳、世界的和平。
个人的“自我”完成是与社会的创造性变革为一体的。即“个”与“全”是“共创”的关系。自己变革与全社会创造性变革同时进行。换言之，为了实现“自我变革”，就要担负起参与“社会变革”的使命。
“立正安国”论所表述的“佛国土”、“寂光土”，不就是指充满“共创”、“共生”的活力的共生社会吗。“佛国土”是指，通过“个”与一切共同体层面“共同体”的共生，洋溢着宇宙根源的生命，依靠智慧与慈悲而创造出的充满活力的社会。
创价学会、国际创价学会(SGI)的奋斗目标，就是继承从释尊到日莲的建设“佛国土”的精神，在21世纪的今天，在全世界实现这一伟大理想。
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