(四)文化上的范畴综合
潜在的模式维持，即根据某些规范与原则，维持系统行动秩序与活动方式连续性的功能。对动物来说，通过生殖作用可将机能遗传给后代，并且通过类的繁衍维持种族延续。人类除了生殖作用以外，还有文化的传承作用。在所有的文化类型中，宗教发挥着重要、持久的作用，因此分析宗教的本质对于探索人类文明的延续意义重大。而要认清宗教的本质就应溯本清源，在宗教起源处进行分析。
在宗教起源方面，涂尔干首先反驳了泛灵论和自然崇拜说，因为泛灵论的“荒谬”无法解释宗教的持续性，而自然崇拜因其对象往往是一些卑微的动植物，无法说明宗教的强制力。在这2种学说之前，宗教还有一种更早的形式，即图腾制度。通过对澳洲图腾制度的细致描述，涂尔干认为图腾是一种象征，在本质上反映了一种力的观念，这种力远在个人之上，又能作用于个人，并周期性地发挥作用，如此形式的力就是集体力，这种集体力源于定期集会的社会本身。
除了是一套信仰体系之外，图腾还有一系列的仪式。这些仪式一方面使图腾具有了现实作用，另一方面也成为人们观念的起源，从中演化出一系列范畴体系。比如，苦行仪式要对人的行为进行约束，是由于图腾力的传染性需要维持神圣与凡俗的界限，这就使人们产生了时空观念；祭祀仪式周期循环，是为了维持社会的持续性，使人们产生了类的观念；模仿仪式反映出一种因果观念；表现仪式除了具有道德意义外，还通过节日的形式具有娱乐功能；禳解仪式具有心理慰藉作用。总之，从对图腾信仰的分析可以看出宗教的本质是社会；从对图腾仪式的分析可以得出宗教中包含着逻辑观念。宗教是一套信仰体系，也是逻辑体系，二者都源于宗教的社会?本质。
随着宗教内涵的逐步展开，社会也表现出相应的发展阶段。正如孔德根据知识类型变化将社会发展分成3个阶段：第一，军事时期崇拜外在的神秘力量，相应社会形态是氏族、部落；第二，形而上学时期以法律为普遍原则，外在社会形态是民族国家；第三，工业时期对自然的开发代替了人与人或民族与民族间的争夺，公司、企业成为社会的基础。为此，涂尔干预言，随着诸范畴的综合，分化的宗教、道德和科学将以社会为基础走向人学的统一。那这种知识类型的外在社会形态又会是什么呢？如果说孔德以欧洲为范围、以爱为纽带的“人道教”在当时还受到嘲笑，涂尔干对跨民族国家的人类道德还存在犹疑，那么现在随着许多全球性非政府组织的出现，人们可设想未来的社会是建立在一系列协会之上的。这些协会超越了国家的界限，人们按照自己的利益、兴趣等组织起来，有共同的信念、特定的仪典，充分发展个性，不断创造文明，而又代代传承，在这样的组织中，跨国联合的职业协会将成为主要形式。
?三、有机团结的自由秩序
涂尔干学术思想是从论述社会分工开始的。分工能提高效率、促进幸福，但也容易产生强制性分工、导致社会失范等问题，如何扬长避短，实现分工基础上的社会秩序是涂尔干思考的核心。而有机团结正是涂尔干思考的“终极”，从字面上看这一名词是矛盾的。有机对个人来说意味着自由；团结对社会来说代表良好的秩序。但正如本文第一节提到的那2个问题：个人与社会、自由与秩序对立的双方如何能够融合在一起？在此，体现了涂尔干辩证法的思想，黑格尔把一切理性的东西都看作是三重推论，并强调中项的作用。其中，客观精神是主观精神和绝对精神的中介，客观精神包括法、道德、伦理3个部分，伦理又分家庭、市民社会、国家3个阶段。家庭是一个人格，意味着个别性；国家在立法权上达到普遍性；而市民社会是个人的聚集，是个人与国家的中介，是个体性与普遍性中间的特殊性［3］ 。因此，在现代社会个性张扬、国家彰显的情况下，作为中介的市民社会也应得到发展。
从个人到社会，从自由到秩序，从机械团结到有机团结，这中间都需要一个过渡，能承担这一中介作用的机制就是职业群体。职业群体一方面连着个人，可以为其提供经济援助、政治方向、社会支持、心理慰藉等；另一方面连着社会，可以树立集体人格，用职业伦理对个人加以约束，并且为文化传承奠定基础。
此外，从本文第二节政治部分对职业群体历史的分析可以看出，它在历史上曾发挥过重要作用，并且在本文第二部分社会部分的分析中可以看出，职业群体也将成为未来社会的基础。目前中国正处于社会转型的阶段，这中间出现的道德缺失、社会失范等问题也是过渡时期的特定问题，为了应对这些问题，“没有必要恢复过时的、仅仅体现生活目标表面现象的社会形态，也没有必要创造全新的、历史上没有过的社会形态，应该在过去的形态中寻找新生活的萌芽并促使其开花结果”［4］。能担此任的社会形态就是职业群体，职业群体是个人与国家的中介，是自由与秩序的保证，是过去与未来的桥梁。同样，经过历史的演变，职业群体也处于调整时期，人们应对职业群体加以改造，扩大职业群体的基础，促进职业群体的发展，实现职业群体与社会的同步提升［5］。
?四、结语
涂尔干生活的法兰西第三共和国时期，人们处于旧王朝时代的精神和法国革命传统的分裂中，在思想上纠结于“要上帝还是要社会”？面对混乱，涂尔干立足实证，提出天主与社会之间实际上没什么区别，首要的是为社会确立一定的准则，从而在二元对立中重建社会的协调一致。为此，他在个人与社会之间强调职业群体的作用，在科学与宗教之间注重道德权威；在自由主义与社会主义之间强调社群主义。涂尔干的“均衡”思想被批评为保守主义，但正如他为社会学确立了严格的方法并一以贯之，他在社会领域的观点是建立在学术判断之上的。如今，涂尔干的社会主张对于转型期的中国具有现实意义，而他的思想已成为社会科学共通的精神食粮，如果说他不是我们的父辈，则应当是我们的祖辈。
