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本文是一篇来自《鞍山师范学院学报》的文学论文，主要是关于宋玉《讽赋》之讽，详情请看下面的介绍。
宋玉《讽赋》全文见于宋人刊行的《古文苑》，其实唐欧阳询《艺文类聚》早有大段的摘录，所引文字几占全文的八成，此外李善《文选注》又有多达11处的摘引，徐坚等《初学记》亦有3处摘引，两书摘引所涉及的内容亦可窥知《讽赋》全文的面貌。事实说明《讽赋》在唐代甚或先唐就已经在世间广泛流传，《隋书·经籍志》及两唐书都有《宋玉集》的记载，《讽赋》即是其中的一篇。有些学者据《古文苑》的晚出，以为《讽赋》为伪托宋玉之作，其理据实在难以令人信服。
关于《讽赋》的主旨，宋章樵于解题中说：“楚襄王好女色，宋玉以此赋之，之词丽以淫，谓之劝可也。”其中的意思是说，宋玉作此赋虽主观上想讽谏襄王好色的痼习，但由于遗词造句“丽以淫”，在客观上却起到了“讽”的反作用——“劝”，即是鼓励襄王好色了。这是套用汉扬雄批评司马相如《大人赋》的话语批评宋玉，既未能恰切地揭示出宋玉的《讽赋》之讽，也没有准确地概括出宋玉《讽赋》的深层内涵，因而有必要对宋玉《讽赋》作以进一步深入的分析与解读。
首先，《讽赋》的题目就与宋玉的其他辞赋篇目不同，既不像《风赋》《高唐赋》《神女赋》等以赋写对象为题，也不像《招魂》《登徒子好色赋》《对楚王问》等以赋写事件为题，更不像《九辩》《大言赋》《小言赋》等以赋写情愫或哲学内容命题，而是以赋写目的——讽——为题，明确地说出了作品的创作命意。“讽，讽谏也。”章樵注“讽”字不误。其次，通读《讽赋》，深入分析，悉心品味，并不难发现，《讽赋》的谋篇布局、遣词造句完全是围绕着“讽”的立意进行的。
为了实现“讽”这一赋写目的，宋玉在结构上采用了问对的叙事方式，以唐勒的谗言交待事件的缘起，以襄王的质问推动事件的深进，以宋玉的对答营造事件的高潮，最后以襄王的感叹收束全篇，在各具寓意、各怀心事的对话主体的切换中完成了事件的叙述。文章问对的话题，在表层次看虽然是以宋玉是否是“爱主人之女”为重心，但是于隐层次中引发的却是如何对待“主人之女”的“爱”的问题，这就在宋玉的自我辩白中，将“讽”的命意自然巧妙地寄寓于生动的叙事之中了。
为了强调“讽”这一赋写中心，宋玉在修辞上采用了反复累叠的手法。“身体容冶，口多微词，出爱主人之女”三组词语，在文章中通过唐勒、襄王、宋玉之口接连出现了三次，虽唐勒在于谗，襄王在于疑，宋玉在于辩，但如此反复累叠地出现，无疑使读者不得不要看个究竟，这样就将宋玉的辩词突出到最为显着的地位；尤其是宋玉简答“容冶”“微词”两个关涉人的外在表象的次要问题，而力辩“出爱主人之女”这一关涉人的品质的核心问题，更将赋写的中心于镜头的推进和摄像的聚焦中显微、放大，从而在吸引读者阅读兴趣的同时，引导读者“透过现象看本质”，去发掘文章的真正命意。于此必须说明的是，“身体容冶，VI多微词”两句虽于宋玉的辩说之中处于次要地位，但也并非为虚笔。“身体容冶”说的是宋玉的体貌，“口多微词”说的是宋玉的I：4才。这两个方面，虽不能如唐勒的推理，将其看作宋玉“出爱主人之女”的原因，但的的确确是以貌取人的女性钟情宋玉的前提条件，然而宋玉着意将“容冶”“微词”点出的用意并不在于此，而在于以女性钟情前提条件类比楚王所具有的招致姬妾争宠、嫔妃献媚的前提条件，襄王体貌与口才如何，我们不得而知，但襄王具有比之宋玉更能吸引女性的优越条件，这就是“至高无上”的地位与“无以伦比”的权力和财富。了解了宋玉的这一深层寓意，也就读懂了宋玉作赋讽谏襄王的良苦用心。
为了凸显“讽”的命意，宋玉对于“出爱主人之女”这个最最关键的内容，作了详细讲述和形象刻画的深处理：宋玉的这一段辩词设置了一个“主人翁出，妪又到市，独主人女在”的“二人世界”的“真空”环境，在这样的特定环境中，通过主人之女与宋玉的三次情感交锋与矛盾冲突的逐步激化，突出了男性“止欲”“戒淫”的君子风范。
1．主人之女出于女性的偏私，借口身份尊卑不同而居处不同，别出心裁地把宋玉安置在具有象征意义的“兰房之室”。“兰房之室”一作“兰房芝室”，《孑L子家语》有日：“与善人居，如人芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。”显然安置宋玉的“兰房之室”寄寓着主人之女自比“善人”的自许和希望宋玉能“即与之化”的用心，这实际是一种以特定环境为媒介的心理暗示，宛转地传达出女子的爱慕之心。对此，宋玉自然心有察觉，所以“鸣琴”“为《幽兰》《白雪》之曲”，以琴曲赞誉女子性如幽兰、情若白雪，以夸饰称颂的音乐语言劝诫女子洁身自好，守身自重，不要跨越男女之大防。章樵注“《幽兰》《白雪》之曲”说：“曲名。取洁白之中，芬芳悦人。以挑女也。”其注解释乐曲的涵义大体不误，而说宋玉挑逗主人之女则未切。其于下文注《秋竹》《积雪》说：“曲名。取坚贞之节不为物移，以自况也。”既挑逗之，又拒绝之，岂不自相矛盾实未能切合文本的本义。其症结在于注释者未能读懂宋玉名在夸奖、实为劝诫的讽喻之法。这一小节是主人之女与宋玉的第一次情感交锋。
2．主人之女没有理会宋玉的劝诫，反而变“暗示”为“明示”，以华丽的着装示美，以精致的饮食示好，以挂钗的动作示爱，以由衷的情歌坦白心扉，“岁将暮兮日已寒，中心乱兮勿多言。”这春情涌动的表述，可见主人之女对宋玉的爱慕并非不是出于真情。对此，宋玉已无法回避，于是又“援琴”“为《秋竹》《积雪》之曲”，以琴曲表明自己无意于女色、无心于艳情，且意志如秋竹之坚挺，态度若积雪之冷峻。这一小节是主人之女与宋玉的第二次情感交锋。
3．主人之女深谙宋玉琴曲之意，然而其爱慕之心不但毫无收敛，反而愈发强烈，“君不御兮妾谁怨，日将至兮下黄泉!”
径直以死明志，以殉情相胁迫。事情至此，宋玉便顾不得文人的文雅、君子的谦和，只好放出了不得已的狠毒话，“吾宁杀人之父，孤人之子，诚不忍爱主人之女。”《孟子》日：“吾今而后，知杀人之亲之重也。杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。”这是说“杀人之父”就是间接地自弑己父。《礼记》日：“父之雠，弗与共戴天。”这是说“杀人之父”会招致不共戴天的深仇大恨。看来“杀人之父，孤人之子”在时人观念中乃是人性之大恶，刑罚之大罪。宋玉宁愿披大恶之名、犯大罪之法，也不愿“爱主人之女”，两相类比，其决绝之意之情，直让主人之女无言以对、无机可乘，无法再做纠缠。明胡应麟评宋玉的决绝语说：“乱云：‘吾宁杀人之父，孤人之子，诚不忍爱主人之女。’殊鄙野不雅训。”含有贬义，实未能理解宋玉作语的深意，若不如此决绝，岂不与楚襄王一样“寡人于此时亦何能已也”!“鄙野不雅训”之语恰是宋玉斩断主人之女示爱的杀手锏。这一小节是主人之女与宋玉的第三次情感交锋。
在这段描写中，主人之女与宋玉的三次情感交锋既不是简单的叙事，也不是猎取艳遇、述说传奇，而是于叙事之中揭示女性示爱的典型规律和男性自律的基本规范，从而达到讽谏的主旨。从主人之女的示爱过程说，她的“三部曲”是：心理暗示，这是委婉地暗送秋波地示爱；大胆表白，这是出以美色、贿以美食、亲以接触、歌以情愫的环环相扣、步步紧逼的组合式的示爱；以死矢志，这是以心身与生命相许的示爱。这里当申明一点，宋玉对其笔下的主人之女并无意于褒贬，仅是取之为讽谏的举例。在先秦男女的恋爱是自由的，主人之女的示爱无论如何强烈，如何大胆，如何赤裸，都无可厚非，因为这是当时的婚恋风俗使然。
在楚襄王所迁之都——陈郢，也就是今之河南淮阳，至今于淮阳城郊炎帝太吴庙庙会时青年男女恋爱，或已婚女子求子，尚有与意中人“野合”之俗。宋玉在作品中揭示女性示爱的典型规律，目的无非是让拥有“三宫六院”、嫔妃成群的君王了解女人们追求宠幸的惯用方式。从宋玉谢绝主人之女示爱的过程说，他的“三部曲”是：针对女性心理暗示的暧昧情愫，出于尊重女性考虑，他采取了赞誉女性贞洁的方法，并以之激发女性贞洁意识的觉醒，促使其自爱自重；针对女性大胆表白的性爱追求，出于文士的礼貌，他仅表述男性“非礼勿动”的自律，以律己的示范律人，希望女性也能自警自律；针对女性以死矢志的激情冲动，则再不能顾及儒雅而委婉其说，必须态度决绝，言语坚定，不留任何余地，尽管这样做难免“鄙野”，但也要不得已而为之。宋玉的如此表白不能说没有自我辩解的成分，但宋玉在作品中揭示男性自律的基本规范，更为深层的意义是让处于万千艳遇、姬妾争宠环境中的君王了解于后宫止欲与戒淫的方法。以此而论，对于宋之章樵的“谓之劝可也”的评说，可以断言实属无根之谈。
为了说明“讽”的效果，宋玉以楚襄王的慨叹作结。“止，止!寡人于此时亦何能已也。”襄王的这番慨叹有四层意思，一是“寡人”自命有不同寻常的操守，不会为一般的女性示爱所动；二是说即便有不同寻常的操守，面对主人之女的示爱攻势，也难以无动于衷；三是认同了宋玉的自我表白，消除了对宋玉“不亦薄乎”的质疑；四是认同了宋玉的做法，亦即听进去了宋玉的讽谏。全文如此收束，不能不说颇耐人寻味。
诚然，对于“楚襄王好女色”可以有多种角度的讽谏：可以从国家利益的角度说，如庄妃之谏楚庄王；亦可以从性命寿天的角度说，如枚乘之谏楚公子。事实是宋玉选择了男性自律的方法进行讽谏，这样的讽谏当然不如关注国家大义那么具有政治内涵，也不如关注性命心身那么具有生命意识，然而却显得那么务实，那么贴近生活，那么合情人理。“以小见大”不一定不如“从大处着眼”的讽谏，这就是笔者所理解的宋玉《讽赋》之讽。
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