然与其徒五六人浮海而至”，搭乘的是宋商陈仁爽等回国的船只，其归国时也是随商人船只而返，从字里行间不难看出奝然入宋的偶然性和私人性。到宋后，“太宗召见奝然，存抚之甚厚，赐紫衣，馆于太平兴国寺”，虽得到了宋朝的优待，并且“求诣五台”时，宋朝亦“令所过续食”，但仍不能改变其入宋的私人性质。
3、入华目的分析：主要是求法到巡礼的转变。入唐日僧的目的主要目的是为了求法，圆仁亦如此，其先于扬州开元寺从宗睿学习梵语，从全雅受金刚界诸尊仪轨等大法；后携延历寺未决疑义三十条欲赴天台山求教，请求唐朝高僧给予解释，但未获朝廷许可。遂伺机脱离遣唐使一行，毅然滞唐，以得机巡礼五台。开成五年(840)，北上参谒名师，从志远修习天台教义，抄写天台典籍，并受五会念佛法等。后又从长安大兴善寺元政、青龙寺义真、玄法寺法全等受金刚界、胎藏界、苏悉地三部大法灌顶，从宗颖习天台止观，从印度僧宝月修习悉昙等。而且，从其《入唐求法巡礼行记》中对自己的身份定位“求法僧”一词，更加明确其入唐的目的——求法。奝然入宋目的，不若圆仁是为了学习佛法或请教佛法中的疑难问题而来，而是为了巡礼和朝拜圣迹，是为了消除“罪障之身”，即为修行而来的，正如奝然自述的渡海宏愿所称：
奝然天禄以降，有心渡海。本朝久停方贡之使而不遣，入唐间待商贾之客而得渡。今遇其便，欲遂此志。奝然愿先参五台山，欲逢文殊之即身。愿次诣中天竺，欲礼释迦之遗迹。……若适有天命，得到唐朝，有人问我，是汝何人，舍本土朝巨唐，有何心有何愿乎。答曰，我是日本国无才无行一半僧也。为求法不来，为修行即来也。其与义藏入宋还有另一目的，那就是修建一座大伽蓝，这从释迦像胎内所发现的“义藏、奝然现当二世结缘手印状。”
可以清楚了解到。即“是故点定爱宕山，同心合力，建立一处之伽蓝，兴隆释迦之遗法。”虽然，奝然在回国时带走了大量经卷，但这只是因宋代活字印刷术的使用，降低印书的成本，使大规模印书成为容易的事情，并未在经书的内容、种类上有较大的改变。
4、入华成果及回国后的影响：主要是弘扬宗派与建寺造塔的不同。圆仁于承和十四年回国时带走佛教经典585部794卷，其中包括新译密教经典240卷，许多是空海未曾请入的经典。此外，还有两界曼荼罗、高僧真影、佛舍利、法具等。归国后圆仁在比睿山建立总持院，开设灌顶坛，弘传密教和天台教义，使日本天台宗获得很大的发展。他还在比睿山建法华三昧和常行三昧堂，确立法华三昧、常行三昧制度，传五台山竹林寺五会念佛，为中国净土宗传入日本之滥觞。奝然回国时带有模刻西华门外圣禅院的印度优填王所刻释迦如来像，十六罗汉画像及印本《开宝敕版大藏经》五千余卷，新经四十一卷等。由于其立志建一大伽蓝，入宋就后处处观礼佛塔，关注造塔技术和雕刻技术，描绘宋朝新旧佛塔塔样，在他残留很少的日记中这方面的记载却非常多。其在宋太宗太平兴国八年(983)十一月中旬北上汴梁途中，在应天寺观赏钱仲堪所舍十万贯钱重修的“八角八重塔”及寺。另外，还有“造益州福成寺八角十三重塔样”的记载。在其有关佛寺仪轨的记载中，包括建筑格局、佛像安排、管理机构及其人员的设置等，都对日本后世佛寺的建造有重大影响。《小右记》中记载的987年奝然带回的七宝合成塔就是仿宋样式而做，影响至今，日本现在安葬骨灰普遍在寺院造类似的小塔。虽然奝然建寺造塔的愿望并未由他亲自实现，但宋朝的建筑技术和造型艺术传到日本，奝然的贡献是不能忽视的，对后世寺院建筑有很大的影响，可以说奝然以另一种方式完成了他建寺造塔的目标。
三、总结
总之，圆仁、奝然以佛教文化为纽带，在不同时期，有着不同的性质，怀着不同的目的来到中国，体现了两个不同时期日本留学僧的特点。唐代的留学僧多为官派，费用由日本政府负责，其目的是以求法为主；而宋代的留学僧多为“自费”，其私人性质更重，目的多为巡礼、朝拜。但是他们相同的是，都为中日之间文化的交流做出了重要的贡献。圆仁的最大贡献是为后世留下了《入唐求法巡礼行记》，具有重要的史料价值。其间对唐代有关历史做了颇为生动、详尽的描述，成为我们当今研究唐代历史和中日文化关系是的重要历史文献之一。奝然在宋，向宋太宗进献了本国《职员令》和《王年代记》，是第一个将日本万世一系国体介绍给中国的日本人。不管出于何种目的，事实上已引起了宋太宗的注意，也在中日文化交流史上留下耐人寻味的一页。这两代僧人回国时带走的大量佛教典籍和器物，为日本佛教发展注入了新的元素。他们不仅把日本的文化介绍给中国，也将中国的佛教文化带回了日本，在中日文化交流中扮演了桥梁的角色，发挥了巨大的作用。
