１雅斯贝尔斯教育思想
卡尔·雅斯贝尔斯（ＫａｒｌＪａｓｐｅｒｓ，１８８３－１９６９）是２０世纪德国存在主义哲学家，杰出的心理学家和教育家，他的存在主义教育哲学十分关注人的灵魂。认为教育的宗旨就是唤醒人的灵魂，教育的一切措施都在于使人获得安身立命之本。在《什么是教育》一书中，雅斯贝尔斯指出：“所谓教育，不过是人与人主体间的灵肉交流活动（尤其是老一代对年轻一代），包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范，并通过文化传递功能，将文化遗产交给年轻一代，使他们自由地生成，并启迪其自由天性。即教育是人的灵魂的教育，是终极价值和真理的虔敬和追求，而非理智知识和认识的堆集［１］３。在人类必需的文化环境一节中，雅斯贝尔斯强调教育者不能无视学生的现实处境和精神状况，而认为自己比学生优越，对学生耳提面命，这样的教育者所制定的教学计划，必然会以自我为中心。认为青年学生感到生活是严峻的，这是因为对他来说，现在比将来更具有决定性的意义，他还具有可塑性和发展的充分可能性，希望受教育、能从师获益、能进行自我教育［１］１。在雅氏看来，在人的生存和生成中教育环境不可或缺，因为这种环境能影响一个人一生的价值定向和爱的方式的生成，是一种人与人精神相契合的活动。毋庸置疑，教育者不能以机械的、冷冰冰的方式去从事教育工作。在教育过程中，首先要关注的是个体精神成长的过程，注重个体的自我构建和自我教育，然后才成为科学获知过程的一部分，而非放弃个人精神世界的陶冶，抛弃精神世界的价值导向，只关注现实社会的物质生产需要。就教育本身而言，雅斯贝尔斯对教育类型进行了归纳总结。１．经院式教育：教材已形成一套固定的体系，教师只是照本宣科，而自己毫无创新精神，只是一个代理人而已，可以任意替换。学生总是抱着到学校去就是学习固定的知识，学会一些现成的结论和答案，将白纸黑字的书本明白无误的东西带回家即可［１］７。质言之，雅斯贝尔斯认为这种教育过于机械化，过于死板，否定了学生在学习过程中的主体地位，阻碍了学生的自我选择、自我完善和自由发展，偏离了“所谓教育是唤醒人的灵魂”的意义。２．师徒式教育：是一种完全以教师为中心，具有个人色彩的传统教育。学生对教师的尊敬和爱戴带有绝对服从的特点［１］８。雅氏认为这是一种从属关系，教师和学生处于从属地位，而非平等。３．苏格拉底式教育：雅氏所归纳的第三种教育类型，亦是其认为最理想的一种教育方式。苏格拉底的“产婆术”，提倡教师和学生的平等地位；在知识的传授中，通过对话和反讽来唤醒学生的潜在力，促使学生从内部产生动力，而不是外部施加压力；主张对话是探索真理和自我认识的途径。这与雅斯贝尔斯所主张的教育思想完全契合。
２人文关怀与体育人文观
“人文”一词最早见于《周易》：“刚柔交错，天文文明以止，人文也。”这里的“人文”指礼教文化，看起来与西方的ｈｕｍａｎｉｔｉｅｓ很接近。其实，人文的起源可以上溯到古希腊，当时文史哲的兴起，在强调那些属于人和人性品质的领域，体现了人类对自身的重视和关怀。１９世纪后半期，“Ｈｕｍａｎｉｓｍｕｓ”一词作为哲学意义上的人文主义概念在西方国家得到普遍认可，在我国学术界被翻译为“人文主义”“人道主义”和“人本主义”，实际含义相同。当时，包括马克思主义在内的西方近代哲学均重视对人的问题的研究，并形成了关于人性、人的本质、人的自由和平等、人的价值和尊严等等全面而又系统的人文观［２］。何为人文关怀？就是以人的发展为本，尊重人的主体地位和个性需求，培养人的自主意识和主观能动性，促进人的全面发展。２１世纪中国社会的发展正逐步回归文化领域，向着实现以人为本，以群体利益为重、长远关注个体和人类发展的立体层次迈进，显示了被遏制已久的人文精神，充分满足人各方面、深层次的需求。雅斯贝尔斯教育思想的观点是关注人的精神生活，强调自我教育的重要性，主张人的自由生成，关注个人价值的特点在一定意义上契合了我国时代发展的需求。关于体育教育早在上个世纪已有了较为成熟的定义，之后一直没有多大变化。如１９６９年美国学者Ｃ．Ａ．布切尔在《体育基础理论》一书中写道：“‘教育’这个词再加上‘身体’这个词儿构成‘体育教育’，是指同维持和发展身体的各种活动有关联的教育过程。”［３］近年来，也有人认为，“‘体’即身体，‘育’即教育，体育即育体。具体地说，它是以身体运动来增强体质，增进健康，发展身心的一种形式。”［４］２０世纪末，随着我国经济体制的转型，科学领域对人文精神的讨论亦逐渐加深，体育的人文观和体育教育的人文关怀开始引起人们的重视。其核心就是要主动表现体育对人类生存意义及价值的终极关怀，回到以人为本的原点。
３雅斯贝尔斯教育思想对体育教育人文关怀的启示
１．关注学生的精神生活，避免体育教育价值的单向度发展
雅斯贝尔斯《什么是教育》一书中明确指出教育具有“精神唤醒”的功能。认为个体受教育的过程首先是精神成长，然后才是科学获知过程的一部分，极力反对教育只关注现实社会的物质生产需要而忽视个人精神世界的陶冶。人既是自然的存在又是精神的存在，这一共同存的本质特征决定了体育教育既要重视肉体生命，更要关注精神生命。因此，体育教育不应仅仅是一种“尚武强国”的工具和锻炼身体的形式，这些提法常常是重物轻人，却忽视了体育的本质目标是促进人的全面发展。随着经济的发展和社会教育制度的转变，２００２年党的十六大对未来教育的发展提出了更高的要求，明确指出：“形成全民学习、终身学习的学习型社会，促进人的全面发展。”这一教育目标的提出，反映在体育教育上，就是要求体育教育者转变教育观念。突出“以人为本”、“健康第一”、“终身体育”的概念，注重体育教育的双重价值，不再从实用和功利的角度来看待体育教育，片面的关注学生身体素质、体育技能的提高，忽略对学生体育人文精神的培育和生命价值观的塑造。同时要求，体育教育要不断拓宽教育内容，探索多样化的教育方式。不再仅仅着眼于提升学生的生理机能，而应该在遵循生命成长规律的基础上，关注学生的精神世界，提高学生的精神质量。使学生在参与体育活动中获得精神的愉悦和灵魂的升华，满足学生精神生活的需要。从而科学的促进学生生命机体的不断完善和全面发展。
２．构建和谐师生关系，尊重学生的主体性
雅斯贝尔斯倡导苏格拉底式的教育，提倡教师和学生的平等地位，主张通过唤醒学生的潜在力，促使学生从内部产生动力，而不是外部施压。换言之，在教育的过程中，师生之间不再是控制与被控制的关系，而是平等的主体之间的关系。这就要求教师与学生之间要构建和谐的师生关系，要求教育者要关注学生的自我发展，尊重学生的主体性和主动精神。雅氏认为对话与交流对教育有着最根本的意义。也就是说，教育不是简单的知识的传授和接收，还是一种师生主体共同参与其中的精神交往与交流的过程。通过交往一方面可以使教育者掌握受教育者的思想动态与兴趣爱好，另一方面还有助于受教育者更加深刻地领悟教育者所要传达的主体意思与价值观。通过思想交流使教育者不断创新教育方式、拓展教育内容。使受教育者改变传统的观念，由“要我学”转变为“我要学”。使教育者与受教育者之间建立和谐、良好的师生关系。将单纯的传输与接收模式转变为和谐的互动、交往、沟通模式，以促进体育教育向着更高的层次发展。此外，在教育过程中除了师生关系的和谐发展，学生的个体发展同样不容忽视。雅氏教育观强调学生就是教育活动的主体。体现在体育教育中，首先就是要求教育者关注学生内在的价值需求，并以受教育者的内在需要和特点为依据，因材施教，通过启发和诱导来指引学生进行价值判断和选择。其次是要求教育者在日常的教学和指导过程中，要尊重受教育者的主体意识，并能尽量满足受教育者的意愿，通过正确、合理的手段与方法促使受教育者敢于提出不同的观点和看法，敢于主动交流，以培养受教育者的能动性和自主创新能力。从而激发受教育者的学习兴趣，使其得到更加充分，更加全面的发展。
３．明确体育教育价值导向，培养学生的全面性
雅思贝尔斯不仅具有其独特的教育思想，还是２０世纪著名的哲学家，存在主义哲学的奠基人之一。从其存在主义的哲学出发，雅斯贝尔斯提出了培养“全人”的教育目的。所谓“全人”，就是全方位发展的人，而非仅具备专业知识的人［５］。我国早在１９５７年提出的第一个教育方针中已明确指出：应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展。现阶段我国教育目的的基本精神更是强调全面推进素质教育，促进受教育者的全面发展。体育作为素质教育所必须坚持的“五育”之一，对于受教育者的全面发展有着举足轻重的意义。因此，教育者作为体育教育的引路人必须要明确其所具有的特殊价值。明确体育教育是一种以全面发展身体、健康教育为主的特殊教育形态，是一种通过身体活动而完成的教育，具有突出的教育性和教学性，目的在于提高身体素质，增强体质，促进身心健康的和谐发展。这一特殊价值与教育目的，对体育教育提出了更高的要求和目标。首先，要求体育教育要在自觉遵循个体身心发展规律的基础上，培养学生正确参与体育锻炼，增强自身体质的能力。科学的促进学生生命机体的不断完善和优化，形成身、心合一的健康发展。其次，要求体育教育要积极引导受教育者正确地认识体育运动，使受教育者在体育活动过程中真正的实现自我，充分发挥自身的主观能动性，充分置身于体育活动情境之中，并与情境融为一体，使受教育者在这样的过程中感受体育运动的内在意蕴，满足受教育者身心和谐全面发展的需求。
作者：张蕾 单位：中山大学
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