［摘要］高州单人木偶戏是高州木偶戏表演的原始形态，在演出的时节、地点、法事科仪等方面与高州的民俗文化有着密切的联系，在岁令时节、人生礼仪、敬神习俗中更是体现了鲜明的民间信仰文化的特质，是高州民俗文化的积淀与浓缩，具有深刻丰富的民俗学文化内涵。
［关键词］高州;单人木偶戏;民俗文化
［中图分类号］G03［文献标识码］A［文章编号］1671－5918(2016)01－0193－02 doi:10．3969/j．issn．1671－5918．2016．01．091
在1989年纪念“五四”运动70周年的学术讨论会上，钟敬文先生正式提出了“民俗文化学”的概念。他说，“民俗文化”是世间广泛流传的各种风俗习尚的总称。高州木偶戏，作为当地不可或缺的艺术表现形式存在，是与高州民俗文化共生的一个整体，是一种带有鲜明民俗文化特质的戏剧形式。相传，高州的木偶戏始于明朝万历年间，至今已有四百多年的历史。高州木偶戏俗称“傀仔戏”，以杖头木偶为主。高州木偶戏分为单人木偶戏和多人木偶戏，以单人木偶戏为主，唱腔为高州方言，曾深受当地老百姓的喜爱，每逢年过节或婚庆嫁娶，老百姓都会请木偶戏班表演。现今，高州地区有木偶戏班五十多个，以单人木偶戏为主。单人木偶戏也是高州木偶戏表演的原始形态，可以说，在很大层面上，高州单人木偶戏体现了高州木偶戏的民俗文化特质，是高州民俗文化的积淀与浓缩。
一、高州单人木偶戏的演出时节和地点
高州单人木偶戏表演的时节集中在一月、二月、三月、七月、八月、九月，其他月份较少，即主要集中在新年、年例、庙会以及闲春时的节日。目前，高州单人木偶戏主要分为民众集资演出和私人出资演出，且后者的情况较多。节目是由出资者选择的，一般选择的悲戏少、喜戏多。表演的木偶戏一般分为文戏、武戏、文武混杂戏和感情戏。在某个节日表演的木偶戏一般会有其传说或者寓意。按习俗讲，高州单人木偶戏演出的天数和场数是没有固定的，戏班艺人需要看出资人的意愿表演木偶戏，一般是表演两到三天、每天三到四场、每场两到三个小时，但也有例外的，有的出资人会要求表演十几天、每天三到四场。高州单人木偶戏演出地点一般在庙堂。据高州单人木偶戏艺人梁东兴先生介绍，“庙堂年年都要做”，即表演木偶戏在高州地区已是一种习惯，有“做惯木偶戏才顺利”之说，所谓“有例不增，无例不减”，这是一个习俗。高州木偶戏在当地有保佑百姓的作用，因此在节日，尤其是祭神的节日中是必不可少的，它与高州的祭神习俗融合为一体，可以说“有庙会的地方必有木偶戏”。高州木偶戏就是为了表现“人的敬意”，为了唱给“神”听的，让庙里的“神”享受美妙的乐曲，使来此求神之人的心愿更容易实现。演出的地点除了庙堂，有时也会在出资人指定的地方。在演出的前一日艺人会先了解指定地方的习俗和要求，如询问表演地方的台口、地方敬仰的神明、表演的天数和场数、出资人的愿望等等。
二、高州单人木偶戏的法事科仪
高州单人木偶戏的演出方式是“一人一台戏”，即一个艺人用扁担挑着两箱木偶到演出场所，以叙事的方式，集唱、念、打、演于一体的表演。表演一般是没有剧本的，艺人根据神话传说、历史演义、民间故事等随机应变地作词编句，在戏台上边演边唱，俗称“爆肚戏”。除此，高州单人木偶戏具有传统的法事仪式。目前，这些仪式主要体现为“开场请神词”和“结束祈福词”，分别在演出的前后行持。但因木偶艺人无宗教之教派意识，故所请之神比较驳杂。其“开场请神词”有基本的结构模式，即介绍故事和表演的地点———介绍赞助商，为赞助商祈福———请神———续讲上回所说的故事内容。如梁东兴先生于2015年在金山街道办金竹山五区富田窿村年例中表演《李旦在通州》时的开场请神词，现摘录以资参考:各位观众，今天节目继续接着昨晚演下去，即是胡凤娇不见了朱砂纪，李旦王子捧走朱砂纪……。今天讲的戏就是它。今天是广东省高州市金山街道办金竹山五区富田窿村罗金兴老板赠的平安的赠礼，请大神来看看，保佑他们新年快乐、阖家幸福……现在开始请神，讲好话。罗武冰清来京道，斟茶倒酒听灵神，先请十社德安二祖土主，还有各方大神、多方土地通通来这，来我住宿看戏、尽情饮。还请国家圣隆君、门官门神、山神土地来临……保佑他家里的老人增福增寿、身体健康……。接下来继续演朱砂纪，即是李旦在通州，今天演到通州来求亲。同样，高州单人木偶戏的“结束祈福词”也有一套基本结构，即先为长辈祈福，之后为年轻人的爱情、家庭和事业祈福，最后为年幼的婴孩祈福。如梁东兴先生表演完上述的《李旦在通州》后，结束祈福词如下:今天的戏就讲到这里，请各位菩萨、大神听得开心，保佑老人添福增寿，身体健康，福如东海……。保佑子女读高中和大学。保佑年轻人多添百花和贵子，回头又添新……。从以上文字可看出，所请之神均为民间信仰中的各方神灵，体现了一种多神崇拜的现象，体现了高州木偶戏无明显教派意识的特点。高州单人木偶戏的主要作用就是祈求各方神灵辟邪灭妖，保兴旺、求平安，增加喜庆气氛。
三、高州民俗活动中的木偶演出
高州单人木偶戏主要在一些特殊时节，如元宵、春节、年例、庙会等才有演出，且演出多为了“求神”、“娱神”，观众较少。可以说，高州单人木偶戏在高州地区传统的岁时节令、人生礼仪、敬神祈福活动中扮演着重要角色，更明显地体现了其民俗文化特质。
(一)岁令时节的演出
在春节、元宵节、中秋节等传统节日时，木偶戏会被高州各乡镇延请，演出不仅带来节日气氛，更是高州百姓祈求神灵庇佑的重要方式。在高州，木偶戏演出较多的岁令节日有七夕。七夕传说主要是《天仙配》的故事。这个节日的木偶戏演出一般会演感情戏，有代表性的如《鸡爪山》。相传春秋战国时期，吴王夫差在灵岩山巅为绝色美女西施筑了馆娃宫，鸡爪山一带正是吴宫后园，宫苑禁地。虽然吴王夫差经过南征北战，成为春秋五霸之一，还收服了许多妖魔鬼怪并利用王气将妖怪们困于鸡爪山，但却受到西施的迷惑，终日沉迷于温柔乡，最后被勾践打败，而那些妖魔鬼怪也因没了王气囚禁，出来危害人间。昔日的馆娃宫变成一片废墟。故事最后表达了“有情人终成眷属”的美好愿望。
(二)人生礼仪中的演出
婚嫁是人生中隆重的大事。随着新时代思潮的影响，不少地区的婚嫁习俗已简化，但在高州不少地区，人们在婚嫁期间仍保留了请木偶戏表演的传统。木偶戏一般是在婚嫁的前一天表演，主要是祝愿新人百年好合、早生贵子，表演的剧目主要有:《三合明珠》、《双生贵子》、《杨展救母》等。除了婚嫁，在高州，“求福弄璋”的现象也不罕见。俗话说:“不孝有三，无后为大。”在高州一些地区，仍保留着传宗接代和男尊女卑的思想。人们为了将“多子多孙”的愿望更好地传达给菩萨，除了烧香拜神、还会私人出钱请木偶戏班到家门前表演，以求得贵子。此外，在高州，人们迁居新房时有进宅的风俗仪式。主人会宴请亲朋好友到新房相聚。除了祭神、宴客之外，经济条件较好的人家一般还会请木偶戏班在新居门前的空地表演，剧目多是喜庆和求子类，如《八仙贺寿》、《天姬送子》等，意在增加喜庆气氛，希望神灵保佑新房风水顺利。
(三)敬神习俗中的演出
年例是粤西地区最隆重和特有的民俗活动，也是木偶戏演出最为频繁的时节，年例在当地亦称为“社日”。年例即年年有例，粤西地区的年例期很长，从农历的正月初二到三月中旬，各地各镇各村具体的年例日期都不一样，大多会集中在正月十五和十六。按高州的传统习俗，年例期间除了白天的游神、宴客等节日活动之外，晚上还会有戏曲杂技等表演。而木偶戏是在白天表演的，一般表演两天(年例的前一天和年例当天)，多演文戏，如《李旦在通州》。在年例期间的木偶戏演出多是为了娱神、增加节日气氛和祈求神灵保佑。除了年例，每年农历11月24日是冼太诞，这是高州及其周边人们纪念冼太夫人的传统节日，也是木偶戏表演旺盛的时期。冼太夫人，高凉郡(广东高州)人，是高州及周边人们心目中的巾帼英雄，她惩奸除恶、保境安民，为国家的统一和民族的团结做出了伟大贡献。在每年农历11月24日，高州的人们都会在冼太庙或其他寺庙举行庆典，以此纪念冼太夫人的丰功伟绩，而在庆典期间，木偶戏的表演也是必不可少的。剧目多是忠义题材类的民间小说，如《薛丁山征西》、《薛仁贵》、《穆桂英挂帅》、《杨家将》、《烈女英雄传》等，人们意在表达自己对冼太夫人的敬仰和祈求冼太夫人的庇佑。总之，高州单人木偶戏与高州的民俗文化有着千丝万缕的联系，从演出的时节、地点、法事科仪及其与民俗活动的关系等方面都体现了鲜明的民俗文化特质。可以说，高州单人木偶戏以独特的形式沟通了人与神，满足了人们祈求神灵庇佑的心理需求，寄托了人们对生活的美好希望，在民俗活动中扮演着重要的角色。
参考文献:
［1］庄海涛．浅谈高州木偶戏的艺术价值［J］．中国艺术，2012(8)．
［2］曹章玲．论高州木偶戏的现状困境及其发展路径［J］．大学教育，2012(7)．
［3］朱静．粤西单人木偶的艺术研究［J］．广西民族院学报(哲学社会科学版)，2004(5)．
［4］党劲．粤西高州单人木偶戏考述［J］．民族艺术，2011(6)．
作者：林玮 许灿媛 邹少容 单位：中山大学新华学院中文系
