本文从女性主义的视域角度解读安提戈涅的悲剧命运的必然：奴性的地位，人性的复苏，及神的宿命安排。索福克勒斯的《安提戈涅》是《俄狄浦斯王》的后续故事。俄狄浦斯知道自己弑父娶母自我流放后，忒拜城归其两个儿子厄忒俄克勒斯和波吕涅刻斯轮流掌管。厄独权挤走了波，引发兄弟相残，最终二人死在彼此手中。克瑞昂掌权后颁布法令，厚葬守城的厄，惩罚攻城的波，让其曝尸战场，严禁任何人将其埋葬，违者处死。妹妹安提戈涅出于亲情、更出于对神意的虔诚，只身抗法，以仪式化的形式埋葬了哥哥，被克瑞昂下令关进墓穴充当“活死人”，并在墓里自尽。本文从女性主义的视域角度解读安提戈涅的悲剧命运的必然：奴性的地位，人性的复苏，及神的宿命安排。
一、希腊悲剧中的女性主义
在古希腊父权制的社会中，古希腊悲剧中的女性主义大致分为三种：一女性主义的泯灭，即在压抑中认同，完全屈从于父权制，即生理和心理都属于奴性地位；二女性主义的复苏，在压抑中反叛，勇敢地反抗父权制，成为理性的斗士，争取平等，告别奴性，体现人性；三在压抑和反压抑中寻求疯狂的报复，导致人格的分裂，体现了魔性。而《安提戈涅》中的安提戈涅就是属于第二类。
二、奴性，人性与神性---安提戈涅的悲剧解读
（一）奴性的地位
古希腊戏剧中的故事都发生在父权制取代母权制的时期，女性的存在只是作为男性的附庸或是作为男性欲望和野心的牺牲品，没有地位，更没有自己独立的意识。《安提戈涅》中的女性地位的卑微也不例外。安提戈涅是前国王俄狄浦斯王的女儿，现任国王克瑞翁的侄女。但当叔叔即位后，他不但失去了公主的地位，同时失去双亲和哥哥们的她更加孤苦伶仃，无依无靠，只能是处于被奴役的地位。这种妇女受奴役的例子在《安提戈涅》剧中比比皆是。例如在剧中，歌队长说道，“克瑞翁有权利用任何法令来约束死者和我们这些活着的人”；而在安提戈涅被押送到石牢之前，克瑞翁的一番话揭开了男性独裁的事实：必须维持秩序，决不可对一个女人让步。如果一定会被人赶走，最好是被男人赶走，免得别人说他们连女人都不如。而在女性的话语中我们也可清楚认识女性的奴性地位。安提戈涅的妹妹伊斯墨涅是这样说的：“姐姐啊……如果我们触犯法律，反抗国王的命令或权力，就会死的更惨，首先，我们得记住我们生来就是女人，斗不过男子；其次，我们处在强者的控制下，只好服从这道命令，甚至是更严厉的命令。”所以在男权制的社会现实实注定了奴性地位的安提戈涅难逃死亡的悲剧命运。
（二）人性的复苏
亚历山大•科耶夫说，“悲剧冲突不是职责与激情之间的冲突，也不是两种职责之间的冲突，而是两个不同的生存境界之间的冲突：其中一种境界被某行为人视为毫无价值，而被其他人认为有价值。”《安提戈涅》中的悲剧冲突正是围绕非人性化的“政令”展开。执政的克瑞翁下令，不允许任何人埋葬叛国者波吕涅刻斯的尸体；而对于安提戈涅等人来说，这是与他们身为亲属的义务相违背的。因为古希腊人把埋葬死者视为神圣的义务，死者得不到埋葬，便不能渡过冥间，前往冥土。最终她决定尊重内心，为爱而反抗，违抗政令，安葬哥哥。这是处于奴性地位的女性人性的复苏，女性自我意识觉醒的过程。安提戈涅的独特性表现在她基于女性认识的情感选择和张扬，即一种对人类至真至纯道德的追求。这种追求消解了父权制中对女性的制约，动摇了男权统治。在《安提戈涅》中，我们可以看到她的行为的感染力：安提戈涅的爱人，克瑞翁的儿子海蒙指责其父亲的专制，并杀父未遂而自刎殉情；歌队长及全体市民同情安提戈涅，认为她是“做了最光荣的事”；男权的象征克瑞翁也最终悔悟。正是她的执拗赴死才能表现一个具有独立人格的女性人不断觉醒的过程，才能彰显情感和道德的力量。
（三）神的宿命安排
古希腊人对神的宿命安排笃信不疑。《安提戈涅》剧中安提戈涅的自缢而死也是和“神”有关。首先，本剧的冲突是尊重“政令”--世俗的王权，还是“神律”---即希腊的的宗教：埋葬死者展开。最终安提戈涅决定不亵渎神灵，毅然选择违反政令赴死。其次，安提戈涅的出生让她也觉得自己本身是违反神律的，为了洗刷她是父母乱伦所生下子女的耻辱，她宁可死亡。所以，她说，“不为任何人，为我自己而死。”所以安提戈涅的死亡从她的出生之日就已注定，如同她的父王俄狄浦斯难以摆脱弑父娶母的苦难一样。这也是希腊悲剧的核心：思考命运。
三、结语
总的来说，尽管安提戈涅的悲剧是必然的，但安提戈涅的死唤醒了忒拜国的城民，以人性美为核心的道德感情的最后胜利，实现了对女性力量的肯定。
作者：李冰冰
