唐自勤周文宇摘要“隆礼重法”是荀子政治哲学中最著名的思想，他主张礼法治国、礼法并行。这些思想启示我们在社会治理中应当妥善处理德治与法治的关系，德法并重，依法治国，构建和谐社会。
关键词荀子；隆礼；重法；和谐社会
中图分类号：D920.0 文献标识码：A 文章编号：1009-0592(2016)04-010-02
荀子是先秦时期儒家哲学的集大成者，继承了先秦思想家们重“礼”的传统，在此基础上，荀子提出了“重法”的思想。“隆礼重法”是荀子政治哲学的主要内容和国家政治治理的具体策略，为当时统治者提供了切实可行的国家治理之道，也为当下和谐社会的构建提供了有益借鉴。
一、“隆礼重法”的理论前提
荀子哲学思想建立在他对人性的考量上。“目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。”荀子认为，人天生充满了各种欲望，对社会物质和自然资源的不断索取是人与生俱来的本性，然而，在任何历史时期，物质都不能够完全满足个人的私欲，人们的欲望总是无限扩大，同时，社会物质财富相应地减少。因而，荀子讲“人性本恶”，一方面，是因为人无法避免无限满足自然欲求的本性，另一方面，有限的资源和无限的欲求产生矛盾，会导致社会发生争夺。荀子生活的战国年代，正面临“争夺生而辞让亡”的现象，为改变人的本性，扭转战争杀伐的局面，实现社会和谐，荀子提出了以“隆礼重法”为核心内容的政治哲学。人既然“性本恶”，又如何实现“群分合一”的理想社会呢？荀子认为，人可以通过后天学习教育自我提高、环境渲染自我完善，改变人的本性，通过社会礼义规范、法律法规约束人的本性，实现个人和谐，人与社会和谐。“群分合一”是荀子社会治理的最高境界，希望社会达到“合”的目标，即，和谐。但荀子所指的和谐，是差异和谐。和谐建立在“分”的基础上，“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。得之分义也”，人天生有不同的社会等级和社会身份，理应遵从所在等级的等级制度，言行符合社会身份的要求，社会分配符合等级规范，这样社会才不至于陷入无序竞争中，从而达到差异和谐的理想境界。荀子之“分”不是对人人平等思想的否定，他认为“涂之人可以为禹”，不同职业、不同等级的人通过后天努力都可以成为圣人，达到个人修养的至高境界。但荀子着眼于现实世界，个人资质不可能完全相同、个人等级也受到等级社会的严格划分，因此，人人完全地位平等、社会分配完全公平难以实现，社会公平、和谐只能通过“维齐非齐”来实现。
二、“隆礼重法”思想
（一）“隆礼重法”的含义
荀子对“礼”极为重视，“礼者，人道之极也”，“国无礼则不正”，“礼”既是个人道德修养的准则，也是国家治理的法宝，还是天人和谐的桥梁。第一，“礼”包含了个人道德修养、行为规范的内容。“人无礼则不生”，“礼”是达到君子人格的必要品质。第二，“礼”是国家治理的重要依据。先王制定“礼”，目的在于减少社会纷争，降低社会动荡，对人的欲望因势利导，规定社会各个等级的社会资源分配方式。人生来有尊卑之别、长幼之分、贫富之差，“礼”的功用则是对这些差别予以肯定，并在此基础上进一步规范，为人们严格按照等级行事提供最基本的依据。这样，才能使得社会各等级的人有礼制可循，言行不逾矩，这个封建社会处于有序的运行当中。第三，“礼”是天地之根本，“礼有三本，天地者，生之本也”天地是人类生存的根本，“礼”自然应该遵循天地法则，从而在人事当中尽礼义之道。荀子认为，“法”可以引领社会良好风气，这主要是在法治的过程中，提倡法律与教育相结合共同发挥作用。教育的教化能够内化为个人的道德修养，外化为个人的行为准则，但教育的教化并不是对任何人都产生作用，如果个人内心没有道德约束，又没有外在的法律规范，就可以为所欲为、毫无顾忌了。而如果只采取严苛刑罚治理社会，没有教育的内心感化，那么，刑罚则会繁多而不能改变人的心性，无法从根本上改善人的道德水平，也不能从根源上修正社会风气。荀子所讲的“法”与当代的“法治”并不相同，主要是指通过法律法规惩戒违法行为，对人们起警醒的作用。荀子不赞同法家严刑峻法，肯定“法”的公正、公平精神。首先，法律一旦制定，上至王公贵族，下至平民百姓都应遵守，无一例外。其次，“刑称罪则治，不称罪则乱”罪行与刑罚应相当，否则，刑罚就会由于不恰当的惩罚而丧失人心，进而丧失应有的威力。
（二）“礼”、“法”关系
在荀子看来，“礼”、“法”是社会治理的根本。但在“礼”、“法”关系上，荀子更强调“礼”的社会功效。“法”来源于“礼”，是对“礼”的保障。“礼者，法之大分，类之纲纪也”，“法”是“礼”推行的辅助性工具，将“礼”用“法”的具体规范确定下来，通过刑罚惩戒犯罪之人，可以使“礼”广泛普及、有所保障。其次，“隆礼”可以成就王业，“重法”成就的是次于王业的霸业。君主强调严刑峻法治国，只能成为一方霸主，而不能成就一番王业。在推行“礼”、“法”的过程中，君主施仁政非常重要，虽然荀子重视“法”的惩戒功效，但仍然告诫君主当平政爱民、争取民心。“有治人，无治法”，法律的制定、实施不能够脱离人，因此，君主是治理之源，君主修养的提高、正确的信念与追求非常关键。
三、“隆礼重法”思想的现代价值
荀子的“隆礼重法”思想是中国礼法文化的里程碑，强调了教化与强制并重，人治与法治并行。荀子“隆礼重法”思想得到了封建统治者的实际应用，也对当代构建社会主义和谐社会有着深远的影响。
（一）以德治国，弘扬道德风尚
传统文化乃民族之魂，德治乃国家之根基。以德治国的路径是“礼”，“礼”是道德原则的法律化。道德是人内心不成文的法律，通过劝导与感化去影响社会全员，使社会各阶层成员对各自的行为处事、言行举止有自我约束力。为官者应常修官德，领导干部是以德治国的实施者，也是道德建设的推行者，在建设和谐社会、促进市场经济顺利运行、提高大众道德水准等方面具有指导性的作用。而因，执政者理应加强思想教育与道德修养，时刻自省其身，为人民群众树立道德榜样，以自身行为感化教导人民群众，引导人民群众的善行善为。普通公民既要遵守社会的道德规范又要不断提高自身道德品质，通过反省、自律等自我约束的方式加强道德水准。普通职工遵守职业道德规范、家庭成员共同守护家庭道德伦理、在校学生遵守学校的校规、市场经济主体遵守基本的经济法规，如此，整个社会就会形成良好的道德风尚，人与人之间才能以更加和谐、信任、友爱的关系相处。当前，我国出现的种种不和谐现状与公民道德水准下降、道德底线降低有很大关联。例如，在经济领域中，假冒伪劣、偷税漏税、虚假交易等行为屡禁不止，其根源就在于人们诚信道德的丧失。同时，社会上奢靡之风日盛，原因是传统节俭道德的缺失。因而，提高公民道德水平、加强公民道德教育势在必行。
（二）依法治国，推行法治建设
“礼”的本质是自律，这种自律并不是强制性，这是礼有局限性，于是荀子引法入礼，法是礼的延伸，法与礼的目的是一致的，都是为了维护社会的和谐与稳定。依法治国就是重视法律所能实现的社会公平与正义，法律至上，法律面前人人平等，维护广大人民群众的利益。法律制度的完善和法律实施的强制性是依法治国的前提，法律既要有其威慑力，又要罪、责、刑相适应。轻罪轻罚，重罪重罚，一罪施一罚，数罪并罚，罪罚相当。法的执行和法的适用、法的遵守和法律的监督四者相辅相成，是依法治国的奠定基础，并依靠社会全体人员的共同维护与实施。在依法治国的过程中，完备的法律是基础、严明的执法是保障、公正的司法的是底线。为使依法治国能够顺利实行，首先，因当提高广大公民的法律素养，懂法、知法是守法的前提。其次，对违法着严格按照法律条文予以惩罚，法律面前人人平等，法律面前没有特权。最后，司法公正是法律公平正义的最后一道防线，司法公正才能保证人民的基本权益、惩罚犯罪者的违法行为，让法律真正发挥作用。
（三）德法并行，构建和谐社会
和谐社会的建设不仅仅是社会的法制化，更需要道德化的社会土壤。既要有法可依，又要有德必为，德与法共同发挥作用并行。社会是无数的人以及他们的关系所交织的大网，维系这社会网以及社会的前进与发展，就需要法律和道德这两者相结合的平衡机制。当法律制度与道德规范一旦确立，就需要每一个社会公民去遵守，才能充分发挥道德和法律的作用。道德是产生于人内心的力量，主要通过人的自我规约和社会舆论来实现社会治理的功效，而法律则是通过外在强制的手段对违法者进行制裁，进而保证法律的权威性和强制性。道德与法律分别是社会柔性力量和刚性力量的代表，在和谐社会的治理中二者缺一不可，共同发挥作用。公民需要以良好的道德规范引导自身行为，遵守法律底线、提高道德修养，而国家则需要通过法律的强制性管制降低社会不和谐事件的概率，以此保障社会的和谐。
四、结语
荀子“隆礼重法”思想为当时的国家政治提供了新的构建思路，在国家治理中提倡“礼治”与“法治”并行，对人民采取教化引导和刑罚惩戒相结合的原则，是当代道德伦理和客观法律共同发挥作用的前提。荀子作为儒家代表人物，其政治管理思想仍以道德学习、自我教育为主，同时，重视法治的现实作用，使得伦理道德不再流于摆设，有了现实操作价值。荀子“隆礼重法”思想既继承发展了儒家以“礼”为核心的伦理价值，又影响了后世法家以“法”为核心的法制主义。“隆礼重法”思想启示我们在国家治理中应当德法并行，德法互补，既要重视道德教化人心、净化心灵的作用，又要着眼于法律的以暴制暴、严惩防范的功效。
参考文献：
[1]荀子•劝学．
[2]荀子•性恶．
[3]荀子•王制．
[4]荀子•礼论．
[5]荀子•王霸．
[6]荀子•修身．
[7]荀子•正论．
[8]荀子•君道．
作者：唐自勤 周文宇
相关专题：企业财务危机案例分析 宁波港
