瓦当，建筑艺术中民族文化的典型符号，在人类发展中的每个时期都能体现该时代的文化和艺术水平。透过瓦当这种民族文化元素，我们依稀可见中国这片辽阔的疆土上，游牧战乱的原始人群，龙飞凤舞的神物怪兽，驰骋奔跑的野鹿家禽，空灵摇曳的花鸟树木，翻腾咆哮的江河湖海，游移的云，叱咤的雷……透过瓦当的纹饰，我们还依稀可见历史的车轮在中华大地上默默地碾过，碾过了战乱纷争，碾过了分崩离析，碾过了颠沛流离，碾过了安居乐业，碾过了农耕种植，碾过了开元盛世，碾过了一个漫长的封建社会。瓦当纹饰所体现的民族文化，歌颂了人民的艺术智慧，从一个视觉展示了博大精深的华夏文明!
一、云纹瓦当:阴阳五行的生动体现
阴阳五行是古代哲学的原始概念，它的图饰模型代表了中国古代朴素唯物论和辩证法思想，阴阳五行学说认为物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化的，并认为金、木、水、火、土五种最基本的物质相互作用、滋生万物。云纹瓦当，是秦汉瓦当的主要代表，其图案文饰唯美大气，有深刻的寓意。中国古代建筑威严而神秘，朵朵祥云缭绕于天宇之间、建筑之上，一派祥和景象。云纹瓦当充满神韵，很好地体现了古代阴阳五行的思想。有人说，“中国的古老文明造就了云纹瓦当图案”。究其缘由，是因为云纹瓦当作为传统文化的元素，它的图案纹饰体现了中国古人生活的方方面面。古人认为天地混沌，宇宙是由一团“气”组成，而这种以宇宙为气的观念则是云纹瓦当产生的根本原因。古人把屋顶当作天，当作宇宙，而瓦当作为屋顶的装饰，代表了人们对天的尊崇和敬畏。据学者研究表明，云纹瓦当的纹饰变化，不仅有律动的艺术美感，而且体现中国文化中阴阳消长的思想。另有研究表明，“云纹瓦当是中国古代文明的数码库”，纹饰内容虽没有文字，但其中隐藏着丰富的历象、时序、易数等中国文化。云纹瓦当图案没有刻意描绘朵朵祥云的华美，却运用浪漫主义艺术表现手法，温婉悠然地营造出古代建筑物的神秘玄机和庄严大气。瓦当上的“云纹”图案，传达着古人的宇宙观，这种艺术符号，符合中国阴阳五行的运行规律。云纹是从战国时期的葵纹演化而来的，秦晚期，出现葵纹瓦当、太阳纹瓦当、涡云纹瓦当等等。太阳纹瓦当，赞颂了秦始皇统一六国的宏伟大业。涡云纹瓦当，云纹呈辐射圆旋状，组成一个连续不断的整体，给人以流动旋转的动态美。这些云纹瓦当，都生动体现了古代阴阳五行文化。
二、文字瓦当:中国文化遗传基因之展示
古人云:“风雷雨露，天之灵;山川民物，地之灵;语言文字，人之灵。”民族文化是一个民族的血脉，是民族精神的遗传基因，而文字则是这个民族文化的基因。文字瓦当表现了浓郁的人文色彩与文化内涵，以其特有的装饰美化作用无声息地融入古典建筑，融入民族血脉。建筑也因此有了瓦当饰文，更富有历史文化韵味。几乎每款文字瓦当，都有它的典故和历史，如印章一般记载下封建社会的权势与地位。汉代是我国封建社会第一个鼎盛时期，社会安定，国力强盛，文化艺术有了长足进步。随着社会的发展，有关原始图腾崇拜的瓦当纹饰逐渐减少，而文字瓦当则承载着“饰文字以观美”的盛装，进入民族艺术的繁荣时代。有研究表明，1975年湖北省云梦县睡虎地11号秦墓出土的一千一百余枚秦代竹简，无论文字的艺术价值还是考古价值都弥足珍贵。汉代文字瓦当同样是艺术美感与文化内涵有机结合的完美之作，其文字多为篆书，也有一些是隶书。篆书作为瓦当纹饰是我国特有的艺术表达形式，能把庄严大气与流畅自如和谐统一于奢华肃穆的建筑之中。篆书立体感很强，行笔疏密错落、似曲还直、方中见圆、柔中带刚，它们由象形字的线条和形状结构演变而来，与瓦当巧妙结合，布局和谐，浑然天成，令人叹为观止!如陕西出土的文字瓦当，上面刻有“长生未央”、“延年益寿”、“汉并天下”、“千秋万岁”等字样，字形舒展自如，四字互为呼应。瓦当上的文字利用圆这个有限的空间，充分发挥了篆文书法的装饰艺术效果，绚丽多姿地展现出民族文化如此纵横有度的艺术之绝美，感受中国文化的悠然意境和华丽情趣。国学大师钱穆先生说:“一考中国文字之发展史，其聪慧活泼自然而允贴，即足以象征中国全部文化之意味。”①从建筑艺术中的文字瓦当所体现的中国文化的流动血液和鲜活生命，完全验证了钱穆先生的精辟论断。
三、动物瓦当:解释中国农耕文明的钥匙
动物瓦当是在我国所特有的社会背景下产生的，折射出古代农耕文化。先秦时代的动物瓦当大多是描述现实生活中常见的动物，形象朴实，大都采用块面浮雕的艺术手法，形成一种雄浑凝重的艺术风格。古人在瓦当上装饰马、牛、羊、鸡、犬、猪六畜，象、鹿、虎、兔、蛇等野生动物，还有蝉、鱼、龟、蟾蜍、蜥蜴等等，这些都是当时中国社会农耕养殖生活的生动体现。这些瓦当纹饰，构图简洁夸张、可以令人展开丰富的审美想象。如秦早期的双鹿纹半瓦当，其图像可能来源于田野农耕生活。当面居中放置分有枝杈的树形图案，并以树为中心对称构图，两边各一纯朴鹿兽。又如蟾蜍玉兔瓦当，瓦当上的蟾蜍瞪着眼睛鼓起腹部，四肢表现出将要起跳的样子，在蔓草丛生的远古大地上和生灵温雅的玉兔和谐逗趣，玉兔神似飞身跃起，或是腾空奔月，宛若一幅美好祥和的农耕文明画卷。古代的农耕文明还体现在原始图腾方面，如饕餮纹饰是古人幻想中的产物，兼有图腾崇拜和避邪的作用。《韩非子·五蠹》曰:“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”夏代前，我们的祖先渔猎而生。野兽对于人来说，既是食物又是的威胁。在我国新石器晚期的龙山文化出土的玉锛上面，就刻有早期用以避邪气的饕餮纹饰，反映了古人对兽类的恐慌。经过漫长岁月，图案逐渐向理性发展，脱离了人们心中幻想出来的神兽形象，演变成装饰色彩很强的艺术纹饰。夏代初期，人们进入相对安定的农耕时代，生产方式由狩猎转为耕种，对自然灾害的不可预见性，使得百姓将洪水爆发、山体滑坡、狂风骤雨、连年干旱等自然现象，视作无形的“猛兽”，它吞噬人们的家畜、土地及房屋，用臆想出来的饕餮纹饰将其形象化，尽显对这种无形力量的敬畏和膜拜。随着社会进步，饕餮纹饰在瓦当上被逐渐弱化，但早期瓦当上的这些动物饕餮纹饰，无疑是人们研究古代农耕文明的一把钥匙。
四、瓦当纹饰:中华传统文化元素集大成
中国传统文化内涵丰富、历久弥新。瓦当纹饰作为中国传统图案，以一种特有的艺术魅力汇集中华传统文化元素之精萃，是民族文化的艺术奇葩!玄秘神幻的四神纹、威严圣灵的龙纹、云绕月盈的凤纹等等，都是中华民族文化的典型元素。神兽纹瓦当，诠释了古代原始图腾文化，举世闻名。青龙、白虎、朱雀、玄武，四神在古代分别代表天上东、西、南、北四个方位的星宿，战国时期已经有了关于四神的明确记载。到了汉代，人们认为四神兽有护佑四方的神力，与天地万物、阴阳五行有密切的联系。帝王用四神瓦当作为宫殿庙宇的装饰，祈望神灵能够驱邪镇宅，保佑社稷江山永固。青龙纹:首有双角，细颈短足，尾翘翼扬，矫健如飞。白虎纹:体态雄健，巨口大张，威武庄严，昂首奔驰。朱雀纹:凤首鱼尾，羽毛散张，烈焰啼鸣，振翅欲飞。玄武纹:龟蛇一体，龟匍匐爬行，蛇卷曲盘绕。四神瓦当是建筑艺术中瓦当文化的典型代表。
龙凤文化，作为中华传统文化另一典型元素，在古代社会生活和艺术表现中几乎无处不在。从古至今，“龙”一直被视为中华民族共同的图腾神，是民族文化中最大的吉祥物。正如闻一多先生《伏羲考》所言:“龙族的诸夏文化才是我们真正的本位文化，所以数千年来我们自称‘华夏’，历代帝王都说是龙的化身，而以龙为其符应，他们的旗章、宫室、舆服、器用，一切都刻着龙文。总之，龙是我们建立国家的象征。”②龙文化做了我国几千年文化的核心，既然有龙，那必有凤与之相配，龙凤纹饰就成了中国特有的文化符号。如燕下都遗址出土的独龙纹半瓦当，此龙遒劲健美、蓄势待发;再如战国时期的灰陶凤鸟纹瓦当，凤鸟弯颈钩头、翘尾展翅。这种原始的强劲力量和浑圆饱满的造型风格，给人以拙朴简洁的艺术感染力。瓦当作为传达民族文化精髓的媒介物，从一个侧面将中华上下五千年的传统文化演绎得美轮美奂。
总之，中国传统文化元素从大溪文化中筒形瓶的绳纹、仰韶文化中葫芦瓶的人面纹、河姆渡文化中的连叶纹、屈家岭文化中石斧的对钩羊角纹、马家窑文化中彩陶的回旋纹等到瓦当纹饰，都是在历代社会生活中提炼出来的民族文化的典型符号，它的发展是伴随着社会的发展而发展的。至著名的秦砖汉瓦，它的瓦当纹饰取得了巨大变化，装饰作用被强化，文字瓦当集装饰艺术与书法艺术为一体，唐代的莲花纹瓦当，元明清的琉璃瓦当，瓦当的装饰作用更为突显，纹饰日趋繁琐。纵观一部建筑艺术史，瓦当虽是一个小的建筑构件，但它不可或缺的装饰作用和蕴含丰富的艺术审美，在建筑艺术中似乎可以起到画龙点睛的作用。
作者:张迪妮 单位:河北建筑工程学院
