一、《招魂》、《大招》的现实建筑
（一）室内的布置和装饰：经堂入奥，朱尘筵些。砥室翠翘，挂曲琼些。翡翠珠被，烂齐光些。蒻阿拂壁，罗帱张些。纂组绮缟，结琦璜些。室中之观，多珍怪些。兰膏明烛，华容备些。（《招魂》）翡帷翠帐，饰高堂些。（《招魂》）内室西南隅有供休息的竹席。奥，室之西南隅，西南隅为古时祭祀设神主或尊长居坐之处。段玉裁《说文解字注》：“室之西南隅，宛然深藏，室之尊处也。”翠鸟尾羽悬挂在玉钩上。“翡翠珠被”，翡，赤羽雀；翠，青羽雀。衾被绣着翡翠的图案，并有珍珠加以装饰，灿然若光。轻薄、柔软的细缯挂在壁上，“如同后来的墙帏”。床上张挂着丝织的帱帐，并以系着琦璜玉璧的赤色、五彩相杂、花纹交错与素色绶带饰之。翡翠羽毛装饰的帷帐挂于高堂，显得庄严、肃穆。细缯拂壁，有一种朦胧的神秘感，契合巫风、楚文化在人们心中的神秘气息。总而言之，“室中之观，多珍怪些”。“灯烛明亮散发兰草芳香”。宫殿高大肃穆，尊贵华丽，灿然俊秀，芳香四溢。（四）苑囿的描写图腾是一个民族精神的依托以及民族精神凝结的象征。楚民以凤为图腾，认为凤是其始祖祝融的化身。凤亦是古代神话传说中的百鸟之王。“由于对凤的崇拜，延伸到对其他丽鸟的普遍赞美和偏爱，则是楚民在潜移默化过程中逐步形成的一种非自觉的集体意识”。因而俊丽之鸟为楚民的图腾，对于楚民来说最神圣的巫术仪式上巫觋舞蹈时手中拿着的就是鸟之尾羽。图腾在现实生活的各个方面都会有所展现，建筑更不例外，楚都纪南城遗址出土的瓦当上的图案多为凤纹，《楚辞》中描写墙壁、衾被、帷帐等时都选择翡翠鸟羽装饰。但在《楚辞》中最能集中体现鸟图腾和由此表达诗人志向的应属对苑囿的描写。其辞曰：孔雀盈园，畜鸾皇只。鹍鸿群晨，杂鹙鸧只。鸿鹄代游，曼鹔鷞只。魂乎归来，凤凰翔只。（《大招》）孔雀盈园，豢养鸾鸟和凤凰。鹍鸡、鸿鹤晨鸣，夹杂着鹙鸧的啼叫。天鹅往来游戏，鹔鷞群飞，曼衍不绝。生动地描绘了生机勃勃，繁荣的景象，表达了期望贤才济济，清明有道的政治，渴望君臣遇合、一展宏图的志向。（二）色彩是建筑艺术的重要组成部分，奠定了建筑的基调。各民族对色彩也有着不同的好恶及其文化历史渊源。《楚辞》勾勒的建筑色彩斑斓多姿，朱红为主。如：“朱缀”、“朱尘”、“纂”（赤色绶带）、“红壁”、“沙版”、“沙堂”、“朱宫”。张正明先生在《楚文化史》一书中阐释了楚民“尚赤”的民族意识：“楚人确信自己是日神的远裔，火神的娣嗣”，“日中有火，火为赤色”。我们于文献与出土文物均可以得到有力的印证。由《国语·楚语上》可知灵王所筑章华台有“彤镂”之美。韦昭注云：“彤，谓丹楹。”可见，楚民以红为主，以红为美。此外，红色还是尊贵的象征。楚王的朝服为红袍。“楚国的田夫野老、织妇村姑乃至役徒之流，怕是难得有赤色为他们装点门第的。”楚墓中出土的漆箱、旗帜等无不述说着“尚赤”的楚俗传统。《楚辞》建筑的另一显著特点:奢华光鲜、亮丽璀璨、“烂齐光些”，主要表现为：室内：“砥室翠翘”、漆黑如玉的房梁、玉钩、“翡翠珠被”、“琦璜”；室外：阳光充实着兰花蕙草，波光粼粼。《楚辞》描写的建筑不仅考虑宽敞舒适，同时追求细节的精致，体现了楚国的发展水平，建筑技艺的纯熟。其二，楚建筑不仅仅一味地高大壮美，而且雅致秀丽，别有一番情趣。
二、《湘夫人》等篇章想象中的建筑
（一）《楚辞》建筑中所寄寓的诗人的情怀和志向《楚辞》中不仅描写了略带夸饰的现实宫殿，而且勾勒出几近完全以想象筑造的居舍。对于《楚辞》建筑虚实的描写，浪漫之想象比现实之铺述更能表达诗人之情怀与寄托之志向。想象笔下的建筑主要见于《湘夫人》之中：筑室兮水中，葺之兮荷盖。荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张。白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。其房屋建筑材料主要为香草香木，如：“荷盖”、“芳椒”、“桂栋”、“兰橑”、“辛夷楣”、白芷、荷屋、杜衡。室内布置：编织薜荔为帷帐，屋檐张挂着蕙草，荪草饰壁，布白芷、石兰以熏房。芳菲满堂、茂盛的秋兰与靡芜罗列广布于堂下、百草实庭、芳馨庑门，馨香弥漫，高洁美好之志向。想象之台、席、镇皆为玉制，高雅尊贵之象征。构造出超凡脱俗的独特意境。屈原笔下的香草香木一贯寓意着明君贤才，君臣遇合。诗人所构想的屋舍，正是他希望自身能处于清明高洁的世道，能与明君贤才齐聚一堂情怀的表达，自身追求的展现。此外，想象的虚构暗示了现实环境的污浊之气。纯洁、馨香的自然之物筑造的屋舍与污浊、混乱的社会形成鲜明的反差、强烈的对比。（二）从《楚辞》建筑与自然的关系视角看楚民与自然的关系建筑与自然是分不开的，《楚辞》中的建筑描写不同于楚地饮食等方面的介绍，并非仅仅描写建筑，其中必然会有少则一二句自然环境的描写，主要为山、水、花、草、鸟、木。《湘君》：“鸟次兮屋上，水周兮堂下”、《少司命》：“秋兰兮麋芜，罗生兮堂下”，一派祥和、柔美的景象，直接描写了建筑与自然和谐的关系，体现了楚民与自然的浓厚感情。在《招魂》和《大招》中，基本上属于现实的建筑矗立于山谷川泽、繁茂的花草以及郁郁葱葱的树木之中，体现了建筑与自然的相依相融，进而，可以说明楚民与自然相亲相近的关系。建筑与自然的关系正是人与自然关系的映照和体现。在《湘夫人》等其他篇目描写的想象建筑更能展现建筑与自然、楚民与自然的亲密关系。这种亲密的关系还可以从两方面得以体会：其一，虽然当时社会生产力已达到一定的高度，青铜铸造业登峰造极，铁器也得到发展和普及，漆器可谓首屈一指，但《楚辞》中的建筑材料、室内装饰从未出现青铜、铁器、漆器以及砖瓦，而是皆取材于自然，尤其是想象之建筑所使用的材料甚至没有《招魂》所描写的“砥石”。《湘夫人》中的屋舍、装饰均采用香草香木，上文已详细举例；《河伯》则是鱼鳞为屋，紫贝为阙。未经加工，源于自然的素材天然、质朴而脱俗。居于建筑之内便会感到处于自然之中，“其建筑理想追求人与自然之和谐统一”。建筑与自然的结合，也是动与静的结合。其二，楚民不惧怕自然是与自然亲近的前提。诗人笔下的“山鬼”形象不是凶猛乖张，而是“含睇”、“宜笑”。《楚辞》中的第三种建筑，想象愈加大胆，完全脱离于实际。例如，《离骚》：“麾蛟龙使梁津”，虽荒诞不经，却更加体现人与自然、神灵是一种友好的关系。这在以儒家为核心的中原文化中难得一见，孔子有言：“事鬼敬神而远之”，“不语怪，力，乱，神”，怎敢这般的胆大妄为。究其原因，南北方自然环境的差异会导致南北方人对自然环境态度的不同。南方四季温热的气候是开放式建筑的前提条件。开放式建筑会增强人与自然相沟通的感觉。北方严寒，其建筑为封闭式，较南方而言，与自然接触少,人们从心理上便会产生与与自然相隔的感觉。楚民对自然、神灵的不恐惧而是亲和、接近自然的态度以及与自然、神灵的互通、亲密的关系，最为重要的原因是楚地浓重的巫风和老庄思想。这种态度和关系在《楚辞》建筑上得到淋漓尽致的体现。我们可以通过《楚辞》对古楚建筑的形貌得到一些认识，在建筑形貌的表面下挖掘其承载的楚文化，例如，尊鸟、尚红的民族文化积淀。此外，还可以感受到建筑与自然相融为一体以及诗人寄托于建筑之情怀和志向，其本质便是楚民对自然的浓厚感情，与自然亲近的关系。建筑的内涵是丰富的，传达的信息是多彩的。建筑是有生命的，需用心去体会。（本文来自于《职大学报》杂志。《职大学报》杂志简介详见.）
作者：杨海萌 单位：浙江师范大学
