［摘要］20世纪80年代以来，中国出现了一批女性主义电影，其间蕴含了丰富的伦理思想。这些伦理思想的特点是正面、温和、多样，其价值主要体现在两性平等、女性自由、关怀关爱、尊重生命、性健康等，其中不少与社会主义核心价值观相契合。研究近年来中国女性主义电影中的伦理思想无论对于推进当代中国女性主义电影还是女性主义伦理学的发展都具有重要意义。
［关键词］女性主义;女性主义电影;伦理思想
女性主义电影是以女性为主体，反映女性主义基本精神的电影。它虽然诞生于西方，但20世纪80年代之后在中国已初具规模。从黄蜀芹导演的《人•鬼•情》开始，中国出现了一批女性主义电影，其间蕴含了丰富的伦理思想。这些伦理思想的特点是正面、温和、多样，其价值主要体现在两性平等、女性自由、关怀关爱、尊重生命、性健康等，其中不少与社会主义核心价值观相契合。研究女性主义电影中的伦理思想无论对于推进当代中国女性主义电影的发展还是传播社会主义核心价值观都具有重要意义。
一、特点分析
女性主义、女性主义伦理学、女性主义电影及理论多是发源于西方，但在与中国社会现实和文化传统的结合中逐步有了中国的特色，这在当代中国女性主义电影中均有表现。其主要特点可以概括为三个方面:一是正面，二是温和，三是多样。
(一)正面
所谓正面，就是说当代中国女性主义电影中的伦理思想以传播正能量为主，这些正能量包括爱国、奋斗、表达真情与美、与邪恶斗争，等等。1．爱国。“爱国”是中华民族的传统美德，体现了以国家利益为重的全局意识和奉献精神。贾谊提出“国而忘家”(《新书•阶级》)的命题，在国与家的选择上以国为重。曹植有“捐躯赴国难，视死忽如归”(《曹植集•白马篇》)的说法，强调为了国家的利益可以牺牲自己的生命。葛洪在《抱朴子•外篇•广譬》中说:“烈士之爱国也如家。”梁启超在《爱国论》中曾说:“以国事为己事，以国权为己权，以国耻为己耻，以国荣为己荣。”［1］把国家的事情和个人紧密结合起来。提到具有家国情怀的女性主义电影，首屈一指的应该是《花木兰》。一是因为她讲述了一段“谁说女子不如男”的传奇故事，二是她不仅代表了女性对自由平等精神的追求，更体现了女性的忠孝节义，为了保卫国家，奋力与外敌搏杀的英勇精神。《花木兰》的电影版有5部之多(其中还包括美国版本)，足见花木兰这个人物形象对人们的吸引力。从不同版本的故事中，可以归纳出两点共性，那就是花木兰在从军过程中有了喜欢的对象;再者就是她虽然是女儿身，但在从军期间立下赫赫战功，最终成为大将军，荣归故里。显然，影视作品给这个传奇女性赋予了更多的人性和血肉，使这个人物更加真实和鲜活。此处选取2009年赵薇版的《花木兰》电影作为叙事依据。(1)替父从军。花木兰本来应该幸福地嫁人，男耕女织的终老一生，但因为柔然(中国古代北方的民族，活跃在公元4世纪至6世纪中叶)的侵扰，父亲又已经年迈病重，她只能女扮男装踏上从军之路。应该说，花木兰不仅孝顺而且怀有一颗报国之心，但她的这颗报国之心源于对自己父亲的爱，她的出发点就是朴素的孝心。(2)爱国豪情。军营的生活每天都会面临生离死别，影片中花木兰曾对自己的将士们表达了誓死抗敌的爱国情怀和民族气节。正是有了这样的精神使得花木兰在战争中越战越勇，成为一个响当当的花将军，她获得了同胞的赞许。(3)舍弃爱情。影片为花木兰在军营生活中设定了一条感情线，那就是和文泰将军的爱情，这给予了花木兰坚持奋战的精神寄托，同时也衬托出她荣归故里后，选择与爱人分离成全边塞安定，不再受战乱侵扰所作出的牺牲。毕竟一个女人在苦闷的军营生活中，长期坚持下来难以想象，从女性角度出发她的确需要一个精神寄托来帮助自己建立决不放弃的信心。这个寄托其实未必是爱情，也可能只是心中一个坚定信念，但在艺术作品中将这个信念以爱情的形式表达出来更为合理、更能令人接受，不过这并不影响花木兰所表现出来的爱国情怀和民族气节。故事结尾处，文泰想和木兰躲到一个没有人认识的地方开始新生活时，木兰展示了顾全大局的一面，她能够摒弃自己的儿女私情，将国家和民族放在第一位，“不要再让更多的亲人，最后只等到一块带血的军牌”成了她最后抒发的爱国期望。《金陵十三钗》是另一部表现女性爱国题材的电影。“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”出自杜牧的《泊秦淮》，形容的是歌女并不明白什么是亡国之耻，她们只知道高唱玉树后庭之花，但在面对国仇家恨时，又有谁真的甘心做亡国奴呢?《金陵十三钗》正是描写了这样一群“商女”的亡国之恨，影片中十二位风姿绰约的妓女们给观众们留下了深刻印象，她们大义凛然，为了保护女学生付出了自己的生命。有些人认为她们只是保护学生，算不上为了国家存亡。但正是这种牺牲自我的表现，体现出她们内心的民族情结和反抗意识，她们虽然柔弱，但却坚强;虽然无知，但却坚韧。无论从思想还是从行为上，她们都可算得上是爱国的女人。南京大屠杀是中华民族一段惨痛的经历，是日本侵略中国灭绝人性的历史，虽然“金陵十三钗”指的是秦淮河畔的风尘女子，导演要告诉我们的却是商女也知亡国之耻。影片中通过对几个人物的叙述展现了女性的民族气节和爱国情怀。(1)最为朴实、干净的存在———豆蔻和浦生。虽然豆蔻的表演部分没有体现明显的爱国情怀，但正是由于她的牺牲才从侧面反映了玉墨、红菱等妓女们的内心写照，影片中对于玉墨等人决心代替女学生去参加宴会的时候并没有做太多的内心挣扎，而回过头来在豆蔻的身上却可以找到妓女们的共同特征，她们喜爱唱歌、胭脂、弹琴，喜欢炫耀自己的美丽，单纯到无知，但是她们也有保护别人的本能和欲望，就如同豆蔻为了保护浦生，玉墨她们为了保护女学生们最终选择牺牲自己。(2)放荡与清纯的对比———玉墨与书娟。玉墨也曾经和书娟一样学习英文，并且可以说一口流利的英文，但是最终沦落为妓女，她代表了生活残酷的一面，而书娟则代表着理想的美好，这也是玉墨最后决定舍身替代女学生们的原因，希望她们可以好好地活下去。其实，在国家遭受重创的时候，男人们都去当兵，这是救国，女人们只有想尽办法保护自己，但是更多的时候是任人蹂躏和践踏。然而即使是最无能力的人，她的内心也是爱国的，也有着最朴实的民族情结，只是表达的方式不同。最后，妓女们用身体解救了女学生们，也在精神上救赎了自己。(3)众生平等的伦理思考。每个人都有着活下去的权利，妓女们和女学生们都是平等的，按照平等的原则来讲不存在用谁的性命去替代谁的说法。但是在电影中妓女们选择了为女学生们去牺牲，正是这个牺牲的选择使得她们内心中的女性精神及爱国情怀迸发出来，也绽放出了耀眼的光芒。无论我们为自己附加多少的标签，是自然的个体人也好，是社会的主体人也好，做为一个自然人，也许会有些明显的叛逆社会属性的部分。妓女们虽然放荡，但是有情有义，学生们尽管自傲，但是十分单纯。在这部电影中，不是只有军人才是勇士、烈士，还有普通少年，他们让女学生们活下来，让她们来代替他们活下去，他们同样是这个世界上最为干净纯洁的存在。并不是每一个人都有勇气去面对牺牲，影片中对于小蚊子的胆怯的描写很符合人性的弱点，在妓女们上车时，每一个人都和神父贝尔道别，小蚊子最后怯懦了，她大声的呼喊:“我不是女学生，我不去!我不去!”日本士兵听不懂中文，但在场的每一个人都没有解释小蚊子说的是什么，贝尔默默地安慰她，并把她送上了车，小蚊子的害怕每一个人都有，因为等待她们的是可以想见的残忍和折磨，这也可以反衬出这些妓女们的决心和伟大。妓女们最终代替学生去做慰安妇，她们在精神上救赎了自己。2．奋斗。张岱年先生把中华民族基本精神概括为自强不息、厚德载物，自强不息强调的是一种奋斗的精神，不怕艰难险阻，在事业上取得成功，这在当代中国女性主义电影中有多方面的表现。秦志钰导演的《独身女人》(1991)中的女主角欧阳，在爱情受挫的情况下，发奋努力，坚强地在职场打拼。霍建起执导的《生活秀》(2002)中的女主角来双扬是一个个体创业者，尝尽了人世的酸甜苦辣。黄蜀芹执导的《人•鬼•情》(1987)中的主角秋芸生活屡屡受挫，最后决定献身艺术，并以精湛的技艺蜚声海内外。胡玫、李晓军执导的《女儿楼》(1985)描述了一个少女在军营里的成长过程，女主角乔小雨开始见血就晕，后来发奋努力，很快就以其出色的工作成为一名护士长。张暖忻执导的《沙鸥》(1981)描写了女主角沙鸥百折不挠，和队友一起，终于圆了女排冠军梦。塞夫、麦丽丝执导的《跆拳道》(2003)描述了女主角刘立克服困难、敢打敢拼，终于取得了奥运会上的好成绩。石晓华执导的《泉水叮咚》(1982)描述了退休的陶奶奶放弃疗养，创办幼儿园，悉心培养幼儿的故事。3．表达真情与美。人性和社会都有双重性:真善美与假恶丑。我们的电影叙事需要揭露假恶丑，弘扬真善美。在当代中国女性主义电影中，不少都是反映人的真情和美好的，这些真情包括亲情、友情、爱情等，反映生活中的真情与美好，也是提倡正能量所需要的。史蜀君执导的《女大学生宿舍》(1983)描写了20世纪80年代初同寝室的5个女大学生的故事，她们在第一学期有过各种摩擦，但经过磨合，彼此相互理解，建立了深厚的友谊，共同度过了美好的大学生活。张暖忻执导的《青春祭》(1985)虽然是一部知青题材的电影，但它表达的不是生活中的苦难，而是平凡的真情和美好。女主角在与傣家人相处的过程中，由不习惯到主动适应，并与平凡、善良的傣家人结下了深厚的友谊。许鞍华执导的《桃姐》(2012)反映了主仆之间的真情实感，温馨动人。霍建起执导的《情人结》(2005)演绎了当代罗密欧与朱丽叶的故事，侯嘉和屈然青梅竹马，彼此爱恋，但两家父母之间由于有过节，都强烈反对二人在一起。后来由于他们的坚持，有情人终成眷属。这是对纯真爱情的褒扬。张艺谋执导的《我的父亲母亲》(1999)也讲述了骆玉生父母一生纯美的爱情故事。类似的影片还有尹力执导的《云水谣》(2006)等。4．与邪恶斗争。与邪恶斗争也就是伸张正义。秦志钰导演的《安丽小姐》(1989)中女主角安丽小姐改邪归正、利用智慧与腐败分子斗争。史蜀君执导的《燃烧的婚纱》(1990)讲述的是女人向不良男人复仇的故事，同时反映出女主角苏灿云坚毅、智慧、勇敢的品性。张艺谋执导的《秋菊打官司》(1992)描写的就是一个农村妇女为维护自己合法利益去“讨说法”的故事，表现了秋菊的倔强和执著。
(二)温和
所谓温和，就是说当代中国女性主义电影表达偏激事件和偏激思想的较少，一般不触犯道德、法律的底线。这一点是相对于西方一些偏激的宣传“性”与“暴力”的女性主义电影而言的。如李玉执导的《今年夏天》(2001)被称作中国大陆第一部女同性恋电影。小群和小玲都是“只喜欢女人”的女人，她们有过温馨的时刻，也有打破醋坛子的时候，但她们都有着自己的正当职业，自食其力。大陆女性主义电影乃至整个电影叙事当中的这种温和现象与大陆的文化环境和文化政策密切相关，是中国传统“文以载道”精神的具体表现。(三)多样所谓多样就是说当代中国女性主义电影由20世纪80年代之前的单一化逐步走向多元化，出现了多样题材、多种表现方式的女性主义电影叙事。除了以上我们提到的爱国、奋斗等题材，还有不少直接反映女性主义伦理思想题材的电影。张艺谋执导的《大红灯笼高高挂》《菊豆》是以控诉和批判男权社会为基调的。以《今年夏天》《刺青》《漂浪青春》等为代表的女性同性恋电影，涉及的是敏感的题材。另外，还有反映关怀、关爱主题的，也有反映张扬女性个性题材的，如方令正执导的《唐朝豪放女》(1984)等，这些表明，当代中国女性主义电影的题材是多样化的。
二、价值分析
毫无疑问，近年来中国女性主义电影中所反映的伦理思想具有重要的价值。这些价值主要体现在两性平等、女性自由、关怀关爱、尊重生命、性健康等方面，其中不少既体现了女性主义伦理思想的特点，也与中国社会主义核心价值观相契合，具有进一步发展的空间和现实的生命力。两性平等是人类近现代以来普遍的呼声，是中国近现代以来妇女解放的目的。中国传统社会是一个严重的男尊女卑的社会，对妇女无论在身体上还是道德上都有残害人道的规定，如三寸金莲等。那个时代的女性不仅没有自我，简直都失去了人的权利和尊严。近代以来，随着西方女权意识尤其是马克思主义妇女解放理论的传入，中国的妇女解放运动进入到新的阶段。知识女性的自我意识普遍觉醒，红色区域普通妇女的自我意识也开始觉醒。中华人民共和国建立以后，妇女儿童的利益得到了法律和道德的保护，两性平等在诸多领域得到了实现，妇女能顶半边天变成了事实。但是，就世界范围来看，特别是发展中国家尤其是欠发达地区，两性平等还有漫长的路要走。当代中国女性主义电影中所反映的女性主义伦理思想中两性平等的目标给予我们启示，两性平等绝不是完成时，而是正在进行时。我们需要在理论上进一步探索，在实践上进一步加强，从而逐步实现社会主义核心价值观“平等”的诉求。与此相关的话题就是女性自由。女性自由是两性平等的基础之一，没有女性的自由，何谈两性的平等?女性的自由主要包括身体自由、婚恋自由、社会参与自由等诸多方面，这是自由主义女性伦理的核心，也涵盖在社会主义核心价值观的“自由”之中。我们提到的当代中国女性主义电影如《红高粱》《菊豆》《杜拉拉升职记》《唐朝豪放女》等都表达了这方面的诉求。关怀关爱被女性主义伦理学确立为核心内容之一，在《美丽的大脚》《亲爱的》《桃姐》《青春祭》等当代中国女性主义电影中都有表现。尽管在生理上、心理上、逻辑上，我们还无法确证关怀关爱是否是女性特征，但作为人类普遍的道德追求则是不应该有异议的。儒家的仁爱、墨家的兼爱、宗教的不杀生等都表现出对爱的提倡。现代世界，我们更需要女性主义关怀伦理所特别强调的关系、情感、关怀，为人类和平、温暖的理想贡献力量。关怀关爱也是女性主义生命伦理的重要原则。随着人类社会和科学技术的发展，在人的生命领域出现了一些新的问题，由此也带来了伦理学上的一些争议。如堕胎问题、代孕问题、器官移植问题、安乐死问题，等等。女性主义生命伦理把关怀引入生命伦理，不仅主张对正常人的关爱，也主张对残疾人、艾滋病人等的关爱，也延伸到对动物、环境的关爱，体现出张载所说的“民胞物与”的博大胸怀。这在当代中国女性主义特别是反映艾滋病人等题材的电影中有所体现。可以说，女性主义生命伦理的关爱原则是值得大力提倡的，它可以促进我们树立尊重生命的价值理念，更好地处理正常生命与非正常生命、人类生命与非人类生命的关系。性在中国历来是一个敏感话题。在当代中国女性主义电影中都或多或少地涉及了女性的性问题，大陆女性主义电影中有关女性的性问题表现得相当有分寸。女性对待性问题因国家、民族、文化的不同而有所不同，但也有一些共同的东西，比如性解放、性自由、性禁忌、性交易以及由性带来的一系列问题。应该说，女性主义性伦理所倡导的诸如自主、专一、尊重等基本原则是正确的，这对我们今天树立健康的性意识有着重要的启发意义。我们在性道德方面必须强调爱、自由、专一、不伤害、负责任等基本理念。
三、展望
近年来，中国女性主义电影无论在数量上还是质量上都取得了重要成就，其所展示的伦理思想尤其是女性主义伦理思想无论对女性主义电影或是女性主义伦理思想的发展都具有重要意义。然而，金无足赤，人无完人，近年来，中国女性主义电影以及所反映的女性主义伦理思想依然有进一步发展的空间，主要是需要在理论和实践两个方面继续加强。文艺和哲学的联系是内在的，犹如俗语所说文史哲不分家。哲学是所有学科的根，文艺也不例外。哲学离开文艺是枯燥的，文艺离开哲学是肤浅的，真正有深度的文艺必定有较深厚的哲学根底。近年来，中国女性主义电影虽然在反映女性主义伦理思想方面取得了重要成就，但有一些往往是自发的。有的女性主义电影的创作、编导并没有清楚地了解女性主义、女性主义伦理、女性主义电影理论的内涵尤其是系统化的理论和前沿热点问题。因此，当代中国女性主义电影的进一步发展必须以深刻把握女性主义、女性主义伦理、女性主义电影理论为基础，从而在女性主义电影创作中由自发到自觉，不断提升当代中国女性主义电影叙事的理论深度。当代中国女性主义电影在实践上需要进一步增强现实感。我们注意到，反映女性主义伦理思想的当代中国女性主义电影有的现实感比较浓郁，但多数以都市女性为主，还有不少取材于久远的文学作品或一些历史的记忆。因此，当代中国女性主义电影以及所反映的女性主义伦理思想需要在现实层面进行拓展。关注与现代女性相关的伦理难题，诸如同性恋、异辈恋、婚外恋、一夜情、闪婚、丁克、堕胎、代孕，等等。关注生活在偏远山区和广大农村地区的女性生存状态，通过女性主义的电影展示中国最广大普通妇女的伦理身份和伦理意识，使女性主义伦理思想在实践中发扬光大。真心的期待当代中国女性主义电影及其所展示的伦理思想尤其是女性主义伦理思想会更加丰富、更有深度、更有广度，共同为女性主义伦理的理想———男女平等在全世界的实现而努力。
［参考文献］
［1］梁启超．饮冰室合集(文集第一册之三)［M］．中华书局，1989:69．
作者：李丹丹 单位：东南大学人文学院
相关专题：黔南民族师范学院学报 计算机应用研究
