摘要：高职高专教育是高层次的职业教育，具有鲜明的专业性，但是不能只注重专业素养，而轻视人文素养。“大学语文”具有鲜明的人文性特点，为培养和提高学生的人文素养提供了极好的资源和途径。中国传统文化是我们祖先留给后世子孙的一笔丰厚遗产，对于其中的精华部分，我们要继承、弘扬，还应结合时代特点和学生专业特点予以创新性运用，让它们在新时代和特定领域熠熠生辉。
关键词：高职高专；人文素养；中国传统文化
在我国，高职（高等职业学校）、高专（高等专科学校）教育同属职业教育，是一种介于普通本科和中专之间的特殊类型的高等教育。它具有鲜明的专业性，因之这类学校在命名时常带上职业名。高职高专强调专业素养似乎是天经地义的，但是，如果只注重专业素养，而轻视人文素养，它是有重大缺陷的。伟大科学家爱因斯坦说过：“只教给人一种专门知识、技术是不够的，专门知识和技术虽然使人成为有用的机器，但它不能给人一个和谐的人格，最重要的是人要借着教育得到对于事物及人生价值的了解和感觉，人必须对从属于道德性质的美和善有亲切的感觉，对于人类的各种动机、各种思想、各种痛苦有所了解，才能和别的个人和社会有合适的关系。”我们在重视专业知识和专业能力的同时，还要重视人文教育，惟其如此，我们培养出来的学生才既会做事，又会做人。高职高专学校如何有效地培养和提高学生的人文素养呢？“大学语文”具有鲜明的人文性特点，为此提供了极好的资源和途径。教育部高教司《大学语文教学大纲》（征求意见稿）指出：“充分发挥语文学科的人文性和基础性特点，适应当代人文科学与自然科学日益交叉渗透的发展趋势，为我国的社会主义现代化建设培养具有全面素质的高质量人才。”《大学语文》[1]教材中蕴涵的爱国怀乡、自强不息、仁爱孝悌、中庸和谐等中华优秀传统文化，给我们提供了绝佳的教育素材。下面主要从传统文化教育内容和教学原则两方面，具体阐述如何通过中国传统文化教育来培养和提高学生的人文素养。
一、传统文化教育内容
《教育部关于印发〈完善中华优秀传统文化教育指导纲要〉的通知》（教社科[2014]3号）：“加强对青少年学生的中华优秀传统文化教育，要以弘扬爱国主义精神为核心，以家国情怀教育、社会关爱教育和人格修养教育为重点，着力完善青少年学生的道德品质，培育理想人格，提升政治素养。”以此为依据，同时结合授课对象———高职高专学生的文化水平和未来岗位特点，我们可侧重从以下四个方面对学生进行中国传统文化教育。
1.家国情怀
既然我们的祖先把我们造就为中国人，我们就应该爱中国。热爱中国，是每个中国人应具备的情怀。自古至今，爱国人士们被广为传颂，有抒“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”之感的屈原，有持节牧羊于异域的苏武，有“穷年忧黎元，叹息肠内热”的杜甫，有发“死去元知万事空，但悲不见九州同”之叹的陆游，有提倡“天下兴亡，匹夫有责”的顾炎武，有反复吟唱“叫我如何不想她”的刘半农，志士仁人，不胜枚举。爱家乡，爱人民，与爱祖国一脉相承，构成中国人一份朴实、真挚的情感。在《大学语文》教材中收录了许多表达家国情怀的课文：辛弃疾《水龙吟•登建康赏心亭》、班固《苏武传》、艾青《北方》、毛泽东《七律•答友人》、郭沫若《炉中煤》等，作品年代涵盖古代现代，体裁包括诗歌散文，内容极为丰富，可读性强。教师通过作品的讲解，让学生对家国情怀有真切的感受和认知，期待学生将这份家国情怀化为爱国和爱家之行。
2.道德修养
中国传统文化重视德教。《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”意思是，大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于达到至善的境界。我们从中不难推出，“明德”乃大学教育学生使之达到“至善”的有效途径。今日,我们应“明”什么“德”？它至少包括以下三方面：家居时，孝敬父母、友爱兄弟姐妹；求学间，遵守校纪、班规，尊敬老师、团结同学；在社会，遵守国家法律、社会公德、单位规章，重义轻利，造福大众。在《大学语文》教材中，《〈论语〉五则》中第三则阐述物欲与仁德的关系：君子无终食之间违仁，它是每个人应该正确面对的问题；《郑伯克段于鄢》中郑伯“遂寘姜氏于城颍”和颍考叔“爱其母”形成鲜明的对比，也给大家留下了一个值得深思的家庭伦理问题。
3.人文精神
“一个国家，一个民族，没有现代科学，没有先进技术，一打就垮；而一个国家，一个民族，没有优秀传统，没有人文精神，不打自垮。”[2]培养人文精神的重要性可见一斑。在高职高专学校，我们应通过语文课程培养学生什么人文精神呢？最为重要的是仁爱、自强、和谐。《〈孟子〉五章》的第一章“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《大同与小康》中“人不独亲其亲，不独子其子”都提倡仁爱精神，真有异曲同工之妙。这种仁爱精神正是立身处世的根本，如我们医科专业学校学生应明确“医学伦理学最终表达人类的爱的意志与人道精神，由这种崇高的精神生发出医学伦理学的基本原则，尊重自主、切勿伤害、医疗行善、公平正义四原则正是这种精神和意志的体现。[3]”《〈论语〉五则》号召人们自强不息、积极进取，不可饱食终日，无所事事。《大同与小康》则体现了古人对和谐社会的追求，告诉我们，要构建和谐社会，须提倡“大同”社会的“仁”（社会充满爱心），“小康”社会的“礼”（健全的法制）。《〈老子〉四章》教导各位须清静、无为、淡泊、寡欲，活出精彩人生。《大学语文》教材，还收录了抒写人生思考与感悟的《饮酒》、《后赤壁赋》、《豁然堂记》、《奕喻》等。
4.人性和人情
人性和人情是人与动物的根本区别。“没人性”、“没人情味”，其实是对他人的所作所为给予的极低价值评价———未达到做人的底线。没人性、不懂人情的学生无法与人共处。《大学语文》教材中收录了大量作品：（1）表现人性的，有表现普通民众愚昧冷漠的《风波》、上层知识分子的虚伪狡诈的《围城》，有赞美如百合花一样纯洁美好的《百合花》，有歌颂人性之美和揭露人性丑恶的《泰坦尼克号》；（2）表现人情的，有妇人思夫题材的《饮马长城窟行》、游子思妇题材的《春江花月夜》；表现男女爱情的《吐鲁番情歌三首》和《致橡树》。在老师与学生、学生与学生、学生与作品中人物的交流和沟通中，学生的情操受到陶冶，心灵得到洗礼和升华。
二、传统文化教学原则
进行中国传统文化教育，“大学语文”课程不同于“大学生思想品德修养”、“中国传统文化概论”等课程，它具有感性化和情理化的特点，这是本课程教学的特色和优势。那么，教师在教学中应该如何将感性引向理性、由情入理呢？我就此总结出“五结合”的教学原则。
1.古今结合
中国传统文化是历史传承下来的文化，它与特定的时代相联系。因此在教学中，教师既要解释某传统文化当时的涵义，还应注重联系当今社会生活。教师在《大同与小康》讲授中，为拓展教学内容，会引用《管子•牧民》中“礼不愈节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉”来解释礼、义、廉、耻，还会给四者赋予新的含义：礼，应该指对他人、对社会的文明礼貌行为；义，应该指助人为乐、捍卫正义的行为；廉，应该指忠于职守、廉洁奉公、全心全意为人民服务的精神；耻，应该指做人所具有的羞耻感以及对是非善恶的爱憎之情[4]。其他内容的讲述，例如涉及古人的价值观（《〈论语〉五则》）、人生观（《饮酒》）、世界观（《大同与小康》）等，教师也应结合当今的社会生活。
2.中外结合
例如，在讲悲剧《赵氏孤儿》的结尾时，一方面教师会向学生讲述“乐而不淫”、“哀而不伤”的中庸和谐的中国哲学思想，另一方面会将它与英国莎士比亚的著名悲剧《哈姆雷特》进行对比，让学生真正懂得中国悲剧总带有某些喜剧的色彩，在情节上大多以大团圆结局，其实是有其深层次的文化因素的。当然，我们也不忘启发学生，要创作动人心魄的、极具悲剧色彩的悲剧，还应该借鉴西方戏剧的表现手法———一悲到底。
3.课内与课外结合
受教学时数的限制，教师不可能在课堂上讲遍所有作品，阐明中国文化所有精义；学生在课堂上也不能消化吸收那些知识，更别说内化于心，外化于行了。所以，我们还将语文教学的目光瞄准了课外：（1）学习完一篇课文，我们都要向学生推荐相关阅读篇目。例如讲完艾青的《北方》，教师即向学生推荐作者的诗歌《我爱这土地》，让学生去感受和体会那份深沉的爱国情怀。（2）为了让学生掌握一定的中国传统文化知识，我们安排学生早读课朗诵国学经典。（3）鼓励学生参加各种知识竞赛、征文比赛、朗诵比赛、演讲比赛、辩论大赛等校园文化活动（有些与中国传统文化教育有关），参加中国传统文化项目组及其他部门举办的中国传统文化讲座，语文教师在课程平时成绩上给予一定的加分。（4）组织学生进行“继承和弘扬中国传统文化”为主题的社会调查。
4.阅读与写作结合
写作，就是写文章，有时专指文学创作。但写作不是简单地随手写写画画，而是一种复杂艰苦的脑力劳动。写作过程的本质属性表现为由客观事物到主观认识，再由主观认识到书面表现的双重转化[5]。“主观认识”从何而来？我们以为有两大来源，一是对生活的观察和思考，一是教师和长辈的教导和学生的阅读活动。大学生大部分时间都生活在校园，家庭和社会影响较小，因此教师的教学和学生的课外学习就成为最主要的部分了。加强中华优秀传统文化教育应以阅读教学为基础。“书面表现”，则是将作者的“主观认识”以书面语言加以表达出来。作者的“主观认识”往往关涉作品的主题，而构成作品的灵魂。中华优秀传统文化中“夫美也者，上下内外，大小远近，皆无害焉，故曰美”的审美观、“和实生物，同则不继”和谐观、“以义制利”的义利观、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的仁爱精神、“天行健，君子以自强不息”的进取精神等，学生以之命意，必定立意深远，令人耳目一新。
5.与学生专业相结合
大学语文不是学生专业课，因此课堂上教师大可不必时时处处与学生专业相联系，须把握适度原则。我们在讲授如下内容时相应地联系一下学生专业：如讲授《〈论语〉五则》第一则（君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。）我告诫学生一定要自强不息、积极进取，不可饱食终日，无所事事。联系医学生，要求他们树立终生学习的理想，惟其如此，才能承担救死扶伤的重任。讲授《〈论语〉五则》第三则（子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。），教师联系当今金钱至上、物欲横流的社会现实并设问：面对物质利益的诱惑，例如红包，医务工作者该如何面对？让学生畅谈自己的看法后，教师告诫学生要有正确的价值观，尤其是要加强自律自省。由于孙昕光主编的《大学语文》教材不含与医学直接关联的篇目，为此我们特增加了孙思邈的《大医精诚》，号召学生为将来成为德艺双馨的医务工作者而努力。综上所述，中国传统文化是我们祖先留给后世子孙们的一笔丰厚遗产，对于其中的精华部分，我们要继承、弘扬，还应结合时代特点和学生专业特点予以创新性运用，让它们在新时代和特定领域熠熠生辉；对于其中的糟粕部分，我们要批判、摒弃，要破除同时还要“立”，即用正确的世界观、人生观和价值观引导学生。围绕既定的教学内容，教师认真贯彻“五结合”的教学原则，同时运用先进的教学理念、教学方法和手段，已经取得了良好的教学效果。我们有理由相信，在大学语文教学改革的推动下，学生的人文素质一定会有较大的提高，高职高专的广大学子一定会早日胜任工作，成为具有较强职业能力和较高人文素养的应用型、复合型人才。
参考文献：
[1]孙昕光：《大学语文》，高等教育出版社2008年。
[2]杨叔子：《现代大学与人文教育》，《高等教育研究》1999年第4期。
[3儿科医学论文]孙慕义：《医学伦理学》，高等教育出版社2008年，第52页。
[4]刘新科：《中国传统文化与教育》，东北师范大学出版社2002年，第81页。
[5]陈菊先：《语文教育学》，华中师范大学出版社1998年，第87页。
作者：李全星
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