大凡我国祖容画像其内容及功用不外乎尊祖敬宗、缩怀祭奠。从某个方面分析就是体现国人的“孝道”观念。“生则养’没则丧’丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽其三道者，孝子之行也。”(《礼记?祭统》）其中将“祭”直接等同于孝行，那么将祖先及父母遗容直接以画像的形式展现拜祭，自然成为一种传统观念，同时“祭统说”也就成了祖容肖像画在民间广泛流行的历史基础。明代的江南’社会相对稳定’经济繁荣，传统文化、礼教沿袭了南宋遗风并持续发展，自然也带动了民间肖像画艺术的蔚然成风。浙东山区众多聚族而居的村落大多有悠久的村落历史和绵长的耕读传家之风，所以历来多出名仕官宦，为了祭奠这些袓宗先达和传承孝道，画像艺术起到了十分重要的作用。于是，在这片土地上遗存了大量画史上少有记载的非文人画系统的民间画工传世肖像画作品，遍布于江南山乡村落的大、小宗祠及台门当中（据笔者考证：仅新昌县彩烟乡下宅村杨氏宗祠就保存了十二幅比较完整的明代祖容肖像画作品）。
清代虽是满清执政，但江南的汉族传统文化礼教依然持续发展，然而画像之凤随着清王朝的衰败也走向没落。像碳粉画像、照相术等“现代”画像语汇的侵袭’使原本“镜中取人”、精细入微、毫发毕现、神韵逼真的传统技法描绘袓容肖像的艺术形式失去了往日的风釆。进入民国，这种艺术形式几乎完全销声匿迹了。浙东民间祖容画像一般是一人（也有多人同在一幅画面）以立轴中堂的形式呈现。本文所涉及的是浙东地区祖容画像的另外一种瞻仰形式：将本族的列祖列宗画像以插图的形式安排在宗谱之中。据不完全调査，浙东地区的村落大都聚族而居，氏族的迁入及村落的形成从东汉到宋元、明清不等。宋以后，私家修谱之风兴起，氐族以谱牒的形式记载内部血脉传承的关系。一般二三十年重修一次，宗谱的内容一般来说，载有名人传记、墓志、寿序、茔产、族规等。但无论是哪一时代、哪一部族的宗谱’皆以文字描述为主’少有插 图的出现。
时至民国壬戌(1922)年重修的彩烟甄氏宗谱中却插入了十六幅以木版彩印为表现形式的祖容画像，而且这部分画像区别于江南传统的画像表现形式，无论从造型还是服装极具明显的装饰意味。新昌县南部的彩烟山，属玄武岩台地，风光秀丽。彩烟山区，古代属“彩烟乡”，分成七个都（自十一都至十七都），居民大都以“彩烟”为号，聚族而居。据彩烟甄氏宗谱记载山东青州人甄熊（1201-1273),为了躲避战乱往南迁徙，在彩烟岩泉山卜筑定居。甄熊子孙血脉绵延，诗礼传家，形为今天的彩烟甄氏聚族而居的岩泉村。村落的发展规模不算太大（据2006年的统计，共约1157人），但从宗谱中可以查到的历代官宦贤士众多，据载从元祖公（传说帝舜有虞氏时产生姓氏）开始到汉、魏晋、唐宋、明清、直至民国，共有县令以上仕宦二十五人，科举（进士、举人、痒生、瘭生、武生）二十七人，民国高等学校毕业生两人。这些人当中、不乏有忠孝两全的名宦，也有名重乡里、耕读传家的贤达隐士。画像主人公从传说中的甄氏始祖开始，到汉明帝时博士甄宇、东晋御使山东采访甄举、南朝明宦甄彬、甄括、唐秘书少监甄济、唐博学名仕甄逢、宋谏议大夫甄朝范、宋兵部左侍郎甄銑、宋戸科给事甄廷端、宋节度使甄铜、宋庆阳刺史甄明德、宋文渊阁大学士甄世秉、宋江陵令甄法、明广西左参议甄得理、明河南左布政甄完’共十六人。从画像赞语分析，主人公所处时代从传说中的始祖（帝舜有虞氐）开始，到明代瓶完结束。其中?完（1392-1465)算得上是自明代到今天被浙东乡里一直传颂的忠孝楷模。甄完，字克修，号复庵，新昌县彩烟乡岩泉村人。明永乐十九年（1421)二甲四十二名进士，初授刑部主事。正统四年(1439),历迁广西布政司左参议。景泰元年(1450),转湖广左参政。景泰三年（1452)，以功擢河南左布政使。他“清慎明刑，课绩为最”“能官之声，举扬朝宇”，天曹考察，以“天下清吏第一”旌之。辞官归隐后，教授乡里，适意林泉。这些历代先人当中的地位最为显赫、人品最为优秀者构成了宗谱画像的主要对象。
彩烟岩泉村甄氐祖容画像以木版水印插图的形式载入宗谱中。明清以来的传统画像有一个共同的特点，就是对主人公的脸部表情、五官特征等进行精细入微的表现，普遍遵循元王绎《写像秘诀》中“以淡墨霸定眶格”再“逐旋积起”的肖像画法。一般构图都是正面朝服坐像。为了便于张挂祭祀，采用中堂卷轴画的装裱形式。岩泉村亦有类似的画像遗存，但保存完好的属民国壬戌年版宗谱中的祖容画像插图。宗谱中的文字沿用我国古老的活字印刷工艺，画像则采用木版套色水印的形式。将祖容画像以插图的形式载入宗谱中，待修订完成，分发给村中各氏族家庭及各旁村分支。族人在传阅的过程中达到祭祀以及与先辈心灵沟通的目的，这无疑也是对传统文化礼教一种很好的传承途径，这在江南祖容画像中属于比较特殊的一例。
人物造型生动简洁，略具写意夸张意味。宗谱画像中主人公均以一般祖容画像中的“正襟危坐”为单一模式，由于是以木版刻线印刷的形式呈现，况且人物的高度约在二十公分左右，所以造型简约概括是所有画像的共同特征。画像所描绘的对象虽然是对明代以前祖先的追忆，但作者尽量根据宗谱赞语的描述，用最简洁的线条描绘主人公的外貌特征和精神气质。宗谱中的赞语文字一般来说都是褒扬主人公生性的“妙语”，如：“秉性慷慨、赋质端庄”“志刚而柔、德性温良”“爱人以德、貌朴端庄”等，作者仅仅依靠这些语言来描绘人物’主要靠其与古代贤达们的心灵沟通和族人们的普遍认同，至于人物具体特征的描绘由于历史久远，作者无从考证，族人亦非有过高的要求，所以显得并非十分重要。虽然是木刻作品，但作者巧妙的借用中国画特有的线条表现形式，经过提按、顿挫和转折等语言加上雕版过程中的“刀味”，使线条具备犀利、明快、挺劲等装饰性的美学特征。在处理人物五官等体现人物特征与性格的细部，也一反传统画像中刻意求精的处理方法，依然使用率意，且略加夸张的线条去表现，更加突出了主人公的性格特征和精神气质。
人物服饰的概念化和符号化体现出浓郁的装饰特色。在宗谱中收集的十六幅作品中，其人物造型手法、设色风格等方面基本保持一致’或者出自一人之手。由于人物造型尺幅较小，作者没有对人物进行细致入微的塑造和刻画，其最大的亮点在于表现手法的率意和醒目、明快的装饰方面。作者对主人公服饰的处理方面受明清以来传统祖容画像的影响，以及自身对历史认识方面的局限，将历代祖先都饰明代官服的装束，一方面由于明以前历史久远，历朝官服特色作为一般民间画工考证困难，另一方面明代在文化上本身就继承了唐宋传统，画工理所当然认为明官服就是正统(在江南一般画像中普遍存在这种现象)。唐宋以前的官服没有“补子”之说，但在这些画像中均设有“补子”，用来说明主人公为"命官”。但在“补子”中没有实际内容，仅有几片祥云，看不出文武之别’也分不清官职大小，仅仅是个官符号而已。至于设色方面，作者似乎借鉴了民间木版年画的制作技法，完全打破了传统画像使用的“三矾九染”，而是在线条框定造型的基础之上直接套色，在所有画像中共使用黄、橙、红、粉、绿、黑六种颜色，无调和，也无渲染，色与色之间的关系仅靠墨线来衔接和协调。人物面部用极淡的赭石色平涂，再用较重赭石色复勾肌肤轮廓线。整体设色无繁杂的渲染和修饰，朴素单纯、率真明快，装饰味强，令人赏心悦目。
传统木版年画表达欢乐吉庆思想，使人在除旧迎新的喜悦过程中直接达到审美的目的。彩烟甄氏宗谱祖容画像借鉴民间木版年画的表现手法，在传统画像中属于比较特殊的一例，虽然在传播过程中审美不是其担当的首要任务，甚至于在作者创作过程中，也没有考虑用人物形象的生动和装饰性色彩打动人，而是在传播过程中，让人带着一种崇敬和瞻仰的心情在与古人交流情感的过程中，很自然的接受这种美感，这是作者思维尚未企及的一种举措。可以说与民间木版年画有异曲同工之妙。今天从民间美术的角度去审视彩烟甄氐宗谱民间祖容画像，它应该属于一个非常小的领域，况且无传统继承，也无发扬光大，仅仅像“县花”一样，出现在一个有限的时段和很小的村落。但是’从调査和整理的角度出发，彩烟甄氏宗谱祖容画像在民间美术领域应有它的片瓦之地。
作者：李俊
