作者：邱双成 崔华华 单位：西北工业大学人文与经法学院
明清时期著名的伊斯兰学者刘智明确指出真宰是造化天地人物之本然。他在《天方典礼》一书中指出：“维初太始，万物未形，惟一真宰，无方无似。无物之初，惟一真宰之本然，至清至静，无方所，无形似，不牵于阴阳，不属于造化，实天地人物之本原也。一切理气，皆从此本然而出。”[2]刘智认为真宰化生出天地万物以后又造化了人祖阿丹。指出“天地万物既备，乃集气、火、水、土四行之精，造化人祖阿丹于天方之野。”意思是说宇宙万物的本原是真宰，天地万物以及人类都是真宰所创造化生的。受伊斯兰哲学宇宙论影响，回族传统宗教信仰文化认为安拉是独一无二的，造化天地万物，日月星辰及主宰宇宙的一切。安拉无形象、无方位、无伙伴、无祈求，无始无终，但又是无时不在、无处不在。安拉具备一切优美的德性，至知、至能、至全、至善。回族穆斯林对安拉绝对信仰，不能有丝毫的动摇，一切服从安拉。“万物非主，唯有真主；穆罕默德，真主使者”
回族传统宗教信仰文化强调信来世、信复生、信末日审判的观点深受伊斯兰哲学宇宙论的影响
伊斯兰哲学宇宙论认为所有人都可以复活，在后世到来时都要接受末日审判，并且认为不相信末日审判的人将会受到真主的惩罚。人无论长寿还是短命，总免不了一死。那么人死后会进入另外一个世界呢，还是变成灰，变成土，一了百了呢？在末日审判之日人被复活，复活日来临时，每个人都要对自己生前的行为负责。按人们生前所作善恶行为作为标准，行善者进入天堂，永享幸福。做恶者被打入火狱，备受痛苦折磨。《古兰经》说：“他假借真主的名义而捏造呢？还是他有疯病？不然！不信后世的人们是在刑罚和深深的迷误中。”“我以复活日盟誓，我以自责的灵魂盟誓，难道人猜想我绝不能集合他的骸骨吗？不然，我将集合他的骸骨，而且能使他的每个手指复原。”“当穹苍破裂的时候，当众星飘堕的时候，当海洋混合的时候，当坟墓被揭开的时候，每个人都知道自己前前后后所做的一切事情。”伊斯兰哲学宇宙论认为今世的所作所为，都要在后世得到应有的报应或奖赏。这也就对人们为什么应该做善事而不要做恶事提供了伊斯兰哲学的理论基础。《古兰经》说：“信道而且行善者，我将使他们入于下临诸河的乐园，而永居其中。真主的应许是真实的。言语方面，谁比真主更诚实呢？”“不信道者，你绝不要以为他们在大地上是能逃避天谴的，他们的归宿是火狱，那归宿真恶劣！”我国著名的伊斯兰学者杨启辰先生在《古兰经哲学思想》一书中说：“真主在创造了人的生命之后，实际上把人的生活分为两部分———今世生活和来世生活，这两个部分并不是截然分开的，而是密切相关的，他们通过末日审判而联系起来。”[3]伊斯兰哲学宇宙论认为人的死亡是对真主的复归。因为人类来自于真主的创造，所以死亡是正常的，每一个人都会经过死亡。《古兰经》说：“人人都要尝死的滋味。在复活日，你们才得享受你们的完全的报酬。”“你们无论在什么地方，死亡总要追及你们，即使你们在高大的堡垒里。”从伊斯兰哲学宇宙观来看，人的死亡并不意味着生命旅程的终结。死亡只是连接今世与后世的桥梁和纽带，是今世的结束和后世的开始。人死亡以后，他的灵魂不灭，他还要复活，接受末日审判。《古兰经》说：“今世生活，只是游戏、娱乐、点缀、矜夸，以财产和子孙的富庶相争胜；譬如时雨，使田苗滋长，农夫见了非常高兴，嗣后，田苗枯槁，你看他变成黄色的，继而零落。在后世，有严厉的刑罚，也有从真主发出的赦宥的喜悦。”伊斯兰哲学宇宙论认为宇宙万物都来自于真主的造化，宇宙万物的总归宿是真主，真主所创造的宇宙万物必定向真主复归，人及宇宙万物的总归宿还是真主。既然宇宙万物的总归宿是真主，是向真主的复归。那么人死后的归宿问题就比较合理的解决了。刘智认为宇宙万物以及人类的最终归宿是向真主回归。他在《天方典礼》一书中说：“归根，反吾自始也；复命，完吾政事也。自始云何？人生而静之初，无一毫不善，无一毫夹杂之本体也。政事云何？赋命生人之际，耳提面命，直下担当之重责也。真主造化乾坤，显扬万物之原义，特为此而已。人之笃学、存养、省察、格致、诚正，其所求者，求此而已。成己、成物，修齐，治平。其所推着，推此而已。是以圣教教人识主，以返其本体；教人敬事，以完其初命。初命完，本体返，圣道之极致也。”此外，他指出：“所谓尽人合天者，合于此也。所谓归根复命者，复于此也。是，一切理气之所资始，亦一切理气之所归宿。”这里的此就是指真主，意思是说宇宙万物以及人类最终都要向真主复归的。著名的回族伊斯兰学者马德新认为物归真而得其美，人归真而得其全。他在《四典要会》一书中指出：“各教著作，所言义理，无非教人修善止恶，寡欲清心，复命归根。……所谓归根复命，则认主认己之说也。真主造化天地，显扬万物，降生圣人，勅以经旨，其意特为此而已。”[4]受伊斯兰哲学宇宙论影响，回族传统宗教信仰文化就又信来世、信复生、信末日审判的内容。认为整个宇宙及其一切生命，终究有一天会全部毁灭，然后安拉使一切生命复活。认为人生的寿命长短质富贵贱，善恶丑美，一切均由真主在你生前早已定夺好。人死后也可以复活。复生日到来的时候，真主赏善罚恶，行善的进天堂，作恶的下火狱。
回族传统宗教信仰文化的宗教功修方式
受伊斯兰哲学宇宙论影响，回族穆斯林的念功就是要求回族无论男女老少，都要学会念清真言。即“万物非主，唯有真主，穆罕默德是主的使者。”不仅要念，还要理解其含义，要念念不忘真主。有些虔诚的回族，在旅途中念，遇到不愉快的事也念，甚至晚上临睡前还念，时时处处都在念。有的回族在临终前，给他举行念“讨白”仪式时，已念不出清真言，就用伸出食指代替，表示坚信真主独一无二。此外，回族传统宗教信仰文化中的拜功也深受伊斯兰哲学宇宙论关于真主的观点的影响。崇拜真主，信仰真主的存在和万能，这本身就是对回族穆斯林的基本要求。而礼拜真主，不仅要在思想上意识上观念上泛泛地崇拜真主，而且还要按照一定的礼仪和规矩，在形体动作上崇拜真主。换句话说，就是要把有形的拜主无形的拜主结合起来，把知与行结合起来。《古兰经》说：“礼拜对于信仰的人，确是定时的义务。”[23]信徒应每日礼拜五次，分别在晨、晌、晡、昏、宵五个时间内举行。总之，宗教信仰文化是回族传统文化的重要组成部分，回族传统宗教信仰文化是回族社会生活中的基本的实践活动，也是我国当前建设社会主义和谐社会需要处理的重大问题。回族传统宗教信仰文化与中国伊斯兰哲学宇宙论有着密切的关系，伊斯兰哲学宇宙论被视为回族信仰文化的哲学基础，对回族传统宗教信仰文化产生了深远的影响，为回族传统宗教信仰文化提供了理论根据与支撑。
