一、马克思主义中国化的几个关系
以马克思主义作指导，不仅要坚持其一元性，还要坚持其唯一性。就是说，唯有以马克思主义作指导，才能坚持正确的社会主义的发展方向，才不会走邪路。但是，马克思主义又不是僵化的、静止的、刻板的教条，要“坚信马克思主义必须随着实践发展而不断丰富和发展，”[6]而不是拘泥于个别的词句或囿于形势的个别论断。这就产生了如何处理好马克思主义中国化的关系问题。毫无疑问，马克思主义必须要向前发展，但发展必须在马克思主义的基础上发展，是要在马克思主义基本原理指导下，结合国家前进中某一阶段的实际情况，创新出这一阶段的路线、方针和政策。即既要坚持马克思主义的立场、观点和方法，又要积极推进适合经济发展的理论创新。创造出根源于马克思主义的、具有中国特色的社会主义的理论体系。这种发展不是超越，更不是否定自身。在推进马克思主义中国化的问题上，有几个关系应该处理好：
1.理论的自恰
在马克思主义理论基础之上创新的思想和观念，由于历史条件的限制、创新者个人理论水平的高低、对马克思主义理解和把握的程度、思维方式的特点、知识面的宽窄、预见的准确度、甚至个人喜好的差异和品质的短长，决定了该理论的正确程度及时效性。在具体实践中，有时会出现：当政者为了某一时期的重点工作和中心任务，会过分强调甚至武断决定某些政策，从而忽视了其它工作而失之偏颇；在狭隘政绩观的影响下导致眼前利益和根本利益的关系权衡上处理不当；在发展经济和推行社会主义价值观上失衡等等问题，从而导致该理论在自身上有一定冲突，无法自洽。这些无法自洽的部分，若继续作为今后工作的指导思想，会引起较大麻烦，应该予以及时修正。在理论自洽的问题上，还有一个前后届衔接的因素。由于执政者个人风格的不同，其创新出的理论、思想、观念、虽然都是对马克思主义的继承和发展，但会带有自身及历史的特殊印记。这些印记，决定了其和上下任在理论上的差别和纠结，有的甚至完全不同。同为指导思想，会让人们感到无所适从。
2.观念的阶段适用性
根据马克思主义的基本原理而制定出的各种路线、方针、政策，是一定历史时期的工作方向，是针对某一发展阶段中的具体情况，对马克思主义在具体问题运用上的改良和推进。由于各时期社情和国情的不同，这个推进必然要受这一阶段的时间、空间、条件的限制。革命和建设的侧重点的转换，亦必须不失时机地提出新的奋斗目标，以及为适应这个目标而采用的手段。不应该、也不可能有适应各种病情的灵丹妙药。如同真理具有相对性一样，某些理论，在上一阶段是正确的、适用的，在本阶段就不完全适用了，需要进行修正；而到了下阶段，就可能完全不适用了，需要新的理论来指导工作。因此，这些具体的路线、方针、政策，是不宜、也不可能作为整个社会主义这个大的历史阶段的指导思想。从历史发展的过程来看，任何观念，无论当时是如何正确，都有其一定的阶段适用性，发展和创新只是在运用马克思主义理论在使用方法上和具体内容上的有所改良和推进。因此，作为指导思想，只能是适用于整个社会主义历史阶段的经典理论，基本学说、及科学的思维方式。如果说，马克思主义不是僵化、静止、刻板的教条，必须随着实践的发展而不断丰富和发展。则根据马克思主义的基本原理而推导出的理论、思想、观念，就更需要不断地推陈出新了。
3.多指导即无指导
根据马克思主义的基本原理而创新的理论、思想、观念，是把马克思主义和中国的实践相结合的产物，是一定时期工作的方向和具体办法。不应该在马克思主义作指导思想的基础上产生的理论又作为指导思想。哪怕这个理论在当时的历史条件下是正确的。也会产生多指导即无指导的逻辑悖论。对马克思主义在中国的发展或者说是马克思主义的中国化，各种理论各有自己的特色和适用的时空，在客观上不可能是等价的。较为全面、准确的发展了马克思主义、并在社会主义革命和建设中具有独创性的，只能是毛泽东思想。“毛泽东思想是马克思列宁主义在中国的运用和发展，”[8]实践证明，任何路线、政策都有起作用的具体的历史条件。随着条件的变化，路线、政策的调整是极为正常的事情。而特色社会主义理论，是在指导思想一元化的要求即“指导我们思想的理论基础是马克思列宁主义”的本源下，基于马克思主义根本原理而衍生出的理论、思想、观念、是现阶段对马克思主义的最新发展。它正是，也只能是在马克思主义的指导下，在改革开放这一历史阶段中所适用的具体的路线、方针、政策和办法，从而也有其阶段适用性。不宜作为整个社会主义的历史阶段的指导思想，以免造成指导思想上的混乱。这也是马克思主义的实事求是精神在学术研究方面的体现。另外，由于时空的差异和不同的视阀感受，这些理论、思想、观念，如同上面所分析的那样。自身亦存在着某些先天不足、不能自洽以及和下一届理念的衔接等问题。统一作为指导思想，客观上会导致本本主义，形成另一形式的多元，最终导致马克思主义指导思想的一元化走样和虚设。
4.一元指导、多样并存
提倡指导思想的一元，并不排斥思想文化的多样性。坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位与发展丰富多彩的文化，与社会思潮的多样化不仅不矛盾，而且根本一致。它们是主旋律与多样化的统一。正确处理好二者的关系，不仅可以防止思想僵化，而且可以防止各种错误思潮的泛滥。二者结合得越好，马克思主义在意识形态领域一元化的指导地位就越巩固、学术的研究和争鸣就越发展、思想的碰撞就越活跃，从而在思想文化领域形成一种真正和谐的局面。如果否认社会主义初级阶段思想文化的多样性，坚持马克思主义指导思想就失去了理论依据和事实依据，加强党的思想政治工作就会成为无的放矢的空洞口号；相反，如果否认指导思想的一元，多种思想文化并存的状态就没有了主旋律的引领，就会消解主流意识形态，成为社会不稳定因素。所以，我们坚持的一元，是在多样化烘托下的一元；我们允许的多样，是在一元主导下的多样。没有一元，多样化就失去了主导；没有多样化，一元就会成为简单的公式和生硬的概念。从这个意义上说，一元与多样化不仅不矛盾，而且多样化本身就是一元的内在要求和固有特点。“建设社会主义核心价值体系，必须毫不动摇地坚持马克思主义的指导地位，用一元化的指导思想引领多样化的社会思潮，巩固和发展积极健康向上的主流意识形态。”[9]我们要尊重差异、包容多样。努力在多样中立主导、在多样中谋共识，用多样推动一元发展，用一元主导多样并存，努力在最大限度上扩大共识并取得较佳的社会效果。
二、坚定不移地批判各种歪理邪说
提倡多样并存，并不等于包容一切。在尊重差异、包容多样的原则下，必须明确：“这种尊重和包容的内涵和外延有没有边际？哪些是必须坚持的，哪些是可以包容的，哪些是必须反对的，应当有明确的界限，有所界定。”[10]在界定中要正确区分学术问题、思想认识问题和政治问题。在当前错误思潮泛滥的情形下，更应注重反对两种倾向：一是借马克思主义之旗，行反马克思主义之实。某些人在马克思主义中国化的口号下，或借助马克思的个别词句，贩卖自己的私货；或借发展之口，阉割、篡改马克思主义的基本原理，行修正主义之实；或对马克思主义一般认可，但在重大问题上背离马克思主义的精髓等等。二是公然打反马克思主义之旗，行资本主义之实。由于“在我国的思想理论界，马克思主义受到前所未有的贬低与排斥。在各种讲坛、媒介和出版、刊物中，颂扬西方理论体系、排斥马克思主义理论体系的暗流非常强劲。”[11]这种强劲的暗流，在当前表现得尤为突出、且比较典型的有如下几种情况：1、在政治上，公然反对走社会主义道路，反对党的领导的；2、在理论上，鼓吹资本主义的普世价值观，反对社会主义核心价值体系的；3、从经济上，倡导一私就灵，借口市场经济大搞私有化，要“走一段资本主义道路”的；4、从价值观上，宣扬所谓的“理性经济人”观念；5、从道德观上，吹捧“人不为己，天诛地灭”；6、在立法主体上，背离“为人民服务”的根本宗旨，某些执法观念和作为已成为群体性事件最大的幕后推手。以上种种乱象，无论是思想糊涂也好，还是利欲熏心也好，从马克思主义一元化的指导思想的角度，对这些反马克思主义的意识形态，要给予坚决、有力的回击。要在学术争鸣的基础上，发动群众进行讨论，分清是非，明确方向。至于那些明确表示反对马克思主义，反对走社会主义道路的，则要坚定不移地对其言行进行批判，尤其是对那些挂着共产党的招牌而坚决反对共产党的“内部人”，更应在帮助教育的基础上进行组织处理。毕竟，内部人的歪理邪说更具迷惑性，更有影响力。而堡垒是最容易从内部被攻破的。吴邦国同志代表人大的工作报告指出：“从中国国情出发，郑重表明我们不搞多党轮流执政，不搞指导思想多元化，不搞“三权鼎立”和两院制，不搞联邦制，不搞私有化。”这个“五不搞”，绝不是无的放矢，而是针对性极强的政治宣言，是对那些主张搞资本主义的西化派的一记猛捶。我们要以此为据，对上述的歪理邪说进行有理、有据、有力的批判，为贯彻马克思主义一元化的指导思想扫清前进的障碍。
三、马克思主义的理论必须和当前的社会实践紧密结合
只有说服人，让理论变成群众的自觉行动，才会变成改造世界的物质力量。要理论联系实际，就必须坚信，马克思主义的理论是彻底的。其彻底不仅表现在对资本主义社会的无情否定，还表现在对人类社会进入社会主义的必然发展方向的肯定，更表现在为实现这种发展方向而采用的思维方式和思想方法。坚持马克思主义的理论和当前的社会实践紧密结合，就是我们为实现马克思主义一元化指导思想所必须的和唯一的思想方法。要理论联系实际，就必须扫除思想障碍。由于各种潜规则的流行，思想领域也被带进了市场经济的方向，蒙上了严重的功利主义的色彩。马克思主义虽然在某些正式场合被奉为经典，但同时也被束之高阁。充斥各种媒体的是打左灯向右拐的黑话，假、大、空的时髦话，正确而无用的废话和八股气息浓烈的官话。要彻底改变这种状况，必须来一场思想大革命。要理论联系实际，除了理论要掌握群众，更重要的是要掌握制定政策的各级领导。这种掌握，不是被动的接受，而是一种自觉的意识，是把马克思主义的精髓内化为自己的主观世界，从而达到一种心甘情愿甚至积极主动地去用马克思主义的思想来指导自己的言论和行动的境界。对于多数人而言，就有一个从口头上赞成，到被动的接受，最后主动的运用这样一个逐步推进转化的过程。这个过程是漫长的、甚至是痛苦的！特别是在“当社会主义在全世界陷入低潮之时，马克思主义在我国被淡化、边缘化的情景是不容否认的客观事实。”[13]的形势下，这个过程还可能会经历一个和资本主义的思潮进行博弈的且前景不太明朗的惨烈阶段。无可非议，当马克思主义的手术刀在切割恶性肿瘤的时候，被割者虽然从理性的角度会认可这是对自己唯一且有利的方法，但是怎么也不会去笑面相对且不担心癌细胞扩散的!要理论联系实际，要“在新的历史条件下坚持马克思主义，关键是要及时回答实践提出的新课题，为实践提供科学指导。”[14]要从人们最关心的民生问题入手，用马克思主义的世界观科学解答并解决各种社会乱象产生的原因，说明当前社会各种病源产生的机理，特别是贫富差距加大、社会道德滑坡严重的深层次原因。并在马克思主义的基本原理指导下，不失时机地提出解决这些问题的路线、方针和政策。而不是说一些正确但无用的空话，开一些空头支票；或是采取头痛医头，脚痛医脚的平衡术，为维稳而维稳，为和谐而和谐。社会的发展由青年主导，而大学生是青年中的优秀分子。在高校学生中频发的群体性事件，其带来的社会恶劣影响怎么估计都不过分。但是，只要我们从思想上认真加于重视，从实际上（包括教材内容、教师政治素质、讲授方法、批判精神等）而不是口头上真正用马克思主义作唯一的指导思想，采取各种有效措施切实提高大学生整体的政治思想素质，那么，高校群体性事件就完全是可控并减少乃至消失的。
作者：欧阳美平 蒋长新 单位：三峡大学 民族学院
