摘要：俗神信仰是中国民间信仰的一种。尤其在农村地区，俗神信仰是一种比较普遍的民间信仰形态。笔者以山西省壶关县刘寨村为研究对象，通过田野调查等多种研究方式从多个不同侧面对农村俗神信仰的文化现状进行调查，以得到的数据作为对我国农村民间俗神的信仰影响因素进行研究，通过分析和整理得出了一系列结论，对俗神信仰的功能进行分析从而透析出当下农村俗神信仰民俗文化的社会性和时代性因素。
关键词：俗神信仰;文化现状;社会功能
农村俗神信仰文化是我国传统民俗文化之一种，它通常是以祭拜关公、龙王、送子娘娘、山神、土地、灶王爷等民间诸神为核心的一种文化形态。尽管其受到自近代以来科学主义、唯物主义、理性主义等思潮的强力冲击，特别是在新中国成立后一度趋于消亡，但自改革开放后，他们披着种种民俗的外衣又纷纷从地下钻出来，在各自的领域中大放异彩，似乎表明它们从未曾远离过这个社会。它们是以一种既有的社会事实而存在，不论其披着何等神性的外衣，但仍然无法超越世俗的社会性，是世俗社会的一种变相表现。如果从人类学的角度看，这种文化是与特定的某个社会或特定的一群人相联系的实体，是该群体所共享的一种模式化的生活方式。调查主要以山西省壶关县刘寨村这样一个交通不便、人口数量较少且以老年人口居多、俗神信仰民俗活动保存较为完整的村子作为研究对象，除去试调查，共正式发放问卷80份，实际有效问卷70份。为了保证小样本的代表性，我们采取了定额抽样的方法，调查了刘寨村的整体情况，同时注意协调了男女比例，性别比例，受教育程度，年龄等重要的影响因素。在调查的70人中，女性32人，占总体的45.7%。男性38人，占总体的54.3%。根据SPSS统计结果来看，本次调查的数据具有代表性，Sig值小于0.05.相当一部分数据显著性水平甚至小于0.01.完全可以推论整体。同时，我们又选取了7位村民进行了深度访谈。下面就以对问卷进行的SPSS统计为基础，辅之以深度访谈资料，试图对当前农村俗神信仰的文化现状进行分析。
一、壶关县刘寨村俗神信仰的现状
（一）俗神信仰人群呈现“女多男少，老多幼少”的特点根据实地调查的结果来看，该村对于俗神信仰的人数是呈现下降的趋势。虽然人数在减少，但还是呈现老龄信仰人数多，女性信仰人数多的特点。在对该村进行调查时，我们按照一比一的比例进行抽样，共发放了70份问卷，收回问卷中，其中60岁以上共42人。60岁以上成员占60%，其中女性26人，占62%。（二）信仰人群文化水平普遍较低本次调查中，被调查人员的受教育程度的比例是未受过正规教育占14.3%，小学占51.4%，中学占28.6%，高中或中专占4.3%，本科及以上占1.4%。该村对俗神信仰的人群的文化素质绝大部分以上都是小学文化水平，仍然存在文化水平不高，文化程度偏低。在精神层面上得不到支持，在心理发育上他们还没有达到能够辨别是非的能力，加上父母亲的影响，很容易受到俗神信仰的影响。从该村现有的文化基础建设也可以反映出该村的教育水平。加上农村家庭观念较强，年长一辈拥有比较高的权威，长辈的为人处事的方法，价值观等等会对子女产生影响。老人们对于俗神的信仰多受传统文化的影响，而子女的文化程度不高，更容易受到俗神信仰的影响。农村经济发展落后，农民的收入水平相对来说很低，城乡差距和历史观念的影响使他们的受教育程度很低，无法接受到很多科学文化知识。正是因为这种原因，导致农民对俗神很是崇敬。
二、农村俗神信仰的功能的研究
刘寨村人们对于俗神信仰的态度表明，12.9%的人们认为有利于增强当地村民的感情，34.3%的人们认为有利于形成地域特色，1.4%的人们认为有利于扩大交际圈，利于人们感情的交流。整体而言，55.7%的人们认为塑身信仰倾向于积极向上的作用，在一定程度上迎合了社会的发展，对人们的生活也产生了影响。所以，下面对俗神信仰的功能一一进行简述：第一，规范行为，并起到伦理道德教化作用。民间俗神信仰不仅是祖先信仰，而是多神信仰，各种神灵“神化的精神和人格含有许多精深的人生哲理与社会价值观，对普通信众会产生较强的引导和感化作用。第二，精神慰藉作用。刘寨村88.6%的人们愿意为了俗神信仰去花费一些金钱，在调查过程中也了解到，在庄稼收成不好的时候，人们去拜拜龙王，总认为这样的做法是虔诚的，为他们烧烧香，也希望得到神灵的庇佑，希望这一年可以风调雨顺。在现代化和全球化的进程，中国农民遭受巨大的风险性，尽管中国政府在不断的出台政策缓解农民的压力，但是，政策由于执行得不彻底，也会照顾不到农民。所以农民才会去祈祷，希望通过祈祷来保佑自己。虽然民间俗神信仰在一定程度上对农村社会的发展具有整合作用，俗神信仰对当地村民的道德教化功能、精神安慰功能、心理调适功能能和道德规范功能等等一系列其自身所具有的功能对与社会整合、社会控制以及在增强社会凝聚力方面有着积极的作用。由此可见，俗神信仰文化的生命力强的内在力所在。正是由于这种内在力的存在，它才不会为外来文化所吞并，依然发挥着它的功能。但民间俗神信仰却消弱了人们的主观能动性，与我们信仰的唯物论是相违背的。这恰恰体现了一种文化在它的变迁过程中所必然经历的文化的冲突。
结论
改革开放后俗神信仰民俗文化的这种所谓复兴，绝不是对传统民俗文化的简单照搬或复制，而是发生了结构性的变化。本文基于对山西壶关县刘寨村俗神信仰民俗开展田野调查，试图做到以小见大，透析出当下农村俗神信仰民俗文化的社会性、时代性因素。
参考文献：
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[2]王秋妹.农村民间信仰现状研究——物业管理论文基于江西Q村的实证调查[J].企业导报,2011,03:259-260.
作者：赵婷婷 赵建鹏 单位：太原科技大学研究生学院
