非现实世界是突破我们常规经验的一种存在。企图对“现实”的完全经验并不现实，因为事实上我们的感觉与经验是在不断地进化着。一百年前的人看待今天的世界认为匪夷所思，同样，今天的我们对一百年后的世界也无法准确把握。当我们强调“哲学家应当关注现实世界”的时候，这个现实世界不仅包括非现实存在，而且没有对非现实世界的捕涉，我们也无法真正统摄现实世界。换句话说，非现实世界既是现实世界的反面，也是现实世界的一部分。
一非现实世界的存在形态
在网络已经大规模普及化的今天，当我们听到“非现实世界”这个词时，通常第一反应就是“虚拟世界”。毫无疑问，虚拟世界就是一种非现实世界。在过去的几年时间里，全球越来越多人投入越来越多时间在网络虚拟世界这种非现实世界中，从现实中出走进入虚拟世界，形成了规模日趋庞大的虚拟社会和虚拟生存。目前，在很多人对于“虚拟世界”的狭义理解中，虚拟世界是指由人工智能、计算机图形学、人机接口技术、传感器技术和高度并行的实时计算技术等集成起来所生成的一种交互式人工现实，是一种能够高度逼真地模拟人在现实世界中的视、听、触等行为的高级人机界面。简言之，“虚拟世界”就是指一种“模拟的世界”。另一些人则认为一切由人类意识在物理世界基础上建立的世界体系均可认为是虚拟世界。此时的“虚拟世界”是一个概念，而不再简单的指某一事物。可以预言，在未来二十到三十年间，虚拟世界中所积累的蝴蝶效应将改变我们的社会气候和现实生活。由于虚拟世界的设计涵盖经济体系和社会体系等一系列规则，与真实世界的公共政策设计一样涉及评估人们的共同利益，并以此安排治理的最佳过程，两者被视为基本相似的活动。
不仅如此，在我们构建“我们的非现实世界”之前，我们前人已经有了理想中的非现实世界———乌托邦。莫尔在1516年铸成的名作《乌托邦》中，描绘了乌托邦这个理想国。在乌托邦国度，财产实行公有制，按需分配。不但一个城市的分配如此，而且城乡之间，各个城市之间，无不平均分享物资，互通有无，不需补偿。“任何地方都没有一样东西是私产”①。整个乌托邦就是一个共产主义大家庭。乌托邦人树立起的理想生活观念，这颇有点像中国古代封建社会的“以农为本”的思想。人人劳动，注重卫生健康，并且进行学术研究。这些基本上就是莫尔理想中的非现实世界。虽然莫尔构建的“乌托邦”有一定的时代局限性，不过结合其当时所处的时代背景，我们仍不能不惊叹于其社会政治思想的进步意义。而且从中我们也许可以领悟到了“非现实”的某种含义。无论是事物还是概念，我们都应该全面地去理解思考非现实世界是怎样一个世界的问题。因为我们必须“小心不要最终让一种狭隘的信仰，一种无情、严厉的狂妄俘虏了你!因为现在任何狭隘、固定不变的东西都会引诱你、诱惑你。”②
非现实世界，从现实意义上讲，就是非真实的世界。这正如乌托邦是一种空想社会主义，它无法以一种真正的存在体现出来，它只能是当时的人们的一种非真实的幻想，所以我们现在通常将乌托邦与空想社会主义等同起来。然而问题似乎又接踵而至:何谓真实?何谓虚拟呢?这个问题似乎很容易回答，但事实上又很难回答。几千年来，“真实”是一个让哲学家们持久冥思而一直悬而未决的问题。在《智者篇》里，柏拉图通过智者与客人泰阿泰德的对话，说巴门尼德等人试图确定有多少真实的事物以及他们的样子，实在是太草率了。“客人:我的朋友，事情的真相是我们碰到了一个极端困难的问题。‘显得像是’，或者说‘好像是’但并非真‘是’，或者不谈论真实的某事物，所有这些表达无论是过去还是现在，总是令人深深地陷入困惑。泰阿泰德，要找到一个正确的术语来表达具有真实存在的虚假的东西，使人能对此进行演说或思考，而不会落入一张口便自相矛盾的境地，是极其困难的。”③
到了中世纪，真假的困惑并没有解决，奥古斯丁认为:“当我思考我们所称作假的东西既含有与真的某些相似又有些不相似，我不能决定到底哪个更配假之名。如果我说它假是因为它不相似，那么就没有什么不能被叫做假的了，既然我们认为真的东西没有一物不是与某物不相似。”④今天，更多的学者放弃了对“真实”的形而上学追索，而是转向感性和行为层面。美国著名伦理学家在哈里•G•法兰克福在其代表作《论真实》里，直接声明放弃给真实做一个限定的努力:“我的讨论将集中在真实的价值和重要性上，而全然不涉及我们对真实的求索或寻找真理的经验。”⑤也就是说，对真实发出的行动比对真实的概念论辩更有激发力。
尽管如此，这并不妨碍我们所讨论的非现实世界的限定，亦即非真实的世界，基于现在已经客观存在的社会之上，一方面是网络化的虚拟世界，另一方面则是还处于想象之中的未来世界。它的存在是一种非客观存在的存在，譬如莫尔所构建的世界里的一些方面如卫生健康在一些发达国家已经成为现实，那么那就是一种存在。它不存在于过去，但存在于现在。站在今天的角度看待未来几百年后的世界，这也就是非现实世界。我们不难发现共产主义世界，从社会形态来看，它就是一种很典型的非现实世界，因为，共产主义社会是人类有史以来最进步、最合理、最美好的社会制度，是人类发展的方向。毛泽东在《新民主主义论》中指出:“惟独共产主义的思想体系和社会制度，正以排山倒海之势，雷霆万钧之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春。”⑥从历史运动来看，它又是一个现实世界。
二哲学关注非现实世界的藉由
非现实世界是超越这个时代的东西，这或许也是非现实世界常被人们所忽略的原因之一，但这不能成为我们不去关注非现实世界的理由。因为我们有充分的理由需要我们去关注非现实世界。对于政治家、法学家、经济家和社会学家们来说，他们可以只关注他们所触及的眼前的世界，或曰现实世界，因为非现实世界在现在根本不会对他们产生任何影响。
然而哲学家则不同，哲学家应该关注现实世界本身无可厚非，但他们同时也需要关注现实世界是如何成为我们所见到的现实世界。这在某种意义上属于形而上学的问题，但决不是一个可有可无、无关紧要的问题。因为现实世界由非现实世界转化而来的。因此马克思主义哲学家关注现实世界，并不是以牺牲非现实世界为前提的。对于非现实世界的关注往往能成为推动现实世界发展的动力。阿基米德在两千年前发现了浮力原理，现今在船舶工业等方面已广泛应用;牛顿在三百多年前就提出了牛顿力学三定律，构建了我们今天的宏观低速物理世界里的物理大厦;古人追求飞天的梦想造就了今天的“嫦娥奔月”。那么谁又能断言，我们今天对于未来非现实世界的关注不会成为推动历史发展的动力呢?非现实世界在很多情况下对于现实世界的发展都具有导向作用。比如虚拟世界设计师们制定规则，创造社会秩序，维持一个虚拟社会和经济体的持续运转，目的是让参与这个世界的人尽可能获得生存意义，找到现实世界所不能给与的满足感，提升个人幸福感。而现实情况是，现存发达国家的公共政策设计，过度关注效用，并没有足够认知和理解人们幸福感的重要性。当人们在虚拟世界获得足够实践经验，他们会要求现实社会的公共政策做出改变。此时公共政的策制定就可以从虚拟世界中学习经验，提高人类在现实社会的价值感悟。
哲学家是应该关注现实和现实世界，关注现实问题，关注我们生活的世界。但不能狭隘地理解为哲学关注的现实世界、生活世界，就只是眼前的世界、经验中的世界、人的日常生活的世界、人的实践范围内的世界。如果这样，就会导致对“现实”概念的片面性，即否定尚未进入实践范围存在的客观性的哲学意义，以及人类扩大实践和认识范围的可能性，把人的世界视为自足的、从来如此的世界，这种观点不过是另一种形而上学。事实上人的生活世界是不断发展、不断变动的世界。在不断发展、不断变动的过程中总有一些丧失历史必然性的旧事物灭亡，同时又有合乎历史前进方向的新事物诞生。当我们去关注非现实世界的时候，我们往往还能够使自己不局限于一些狭隘的观点，从而具有了高瞻远瞩的目光。尼采的哲学范式启示了我们，“深深地厌恶一劳永逸地在某种对世界的总体考察中养尊处优;相反思维方式的魔力;不能失去谜一般特征的魅力。”⑦
我们总是习惯性的思维，习惯性的思考，习惯性的去关注现实世界，这就导致了现在社会上的人们非常的现实。譬如人们把进步的理解等同于物质的丰富，幸福等同于物质享受，爱情等同于财富的兑换。这似乎是一种进步，可以美名曰不好高骛远;但这又似乎是一种退步，因为我们的一些美好的品德正在丧失，对一些美好事物的追求欲望逐渐消退，在美好人性发展道路上渐行渐远。如果我们从反方面思维，去关注一下非现实世界，为了纯正爱情而走到一起，为了未来两个人美好的生活而共同奋斗，为了追求理想中的“非现实世界”而共同的努力拼搏。那么当非现实世界真的转化为现实世界的那一刻，我们所体会到的快乐与幸福是物质化现实所理解的幸福所不能比拟的。1842年马克思在《〈科隆日报〉第179号社论》中指出:“任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华，因此，必然会出现这样的时代:那时哲学不仅在内部通过自己的内容，而是在外部通过自己的表现，同自己时代的现实世界接触并相互作用。”⑧
马克思深刻地预见了未来哲学正是通过哲学自身的形式和未来所绽开的现实的有机结合来体现未来的时代精神。社会生活的本质是人类的实践，因此社会规律是在人类实践过程中形成又必须通过人类实践来实现的规律。但人类实践的成败与否，则取决于人类实践活动是否符合规律。很显然，哲学家只有在关注于现实世界的同时去关注非现实世界才可能真正掌握规律和适应规律。关注非现实世界，就是关注现实世界。现实与非现实的汲取与转化，是现实世界向未来开放的规定性。
三哲学关注非现实世界的方法
对现实世界的关注，始终是马克思主义最重要的原则之一，马克思主义哲学史就是与形而上学、思辨哲学和经院哲学的斗争史。马克思恩格斯在《德意志意识形态》中指出:“在思辨终止的地方，在现实生活面前，正是人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学开始的地方。”⑨同样，在现实终止的地方，在现实世界的面前，正是我们开始关注非现实世界的地方。对非现实的关注，是对现实关注的继续和深化。
关注非现实世界，关注人类实践还无法涉及的世界必然不能将注意力全部集中在现实问题与现实利益上。保持对非现实领域的浪漫主义思考是有必要的。大家都了解人类的认识是从感性到理性的。对人类实践未涉足的非现实领域我们对它的科学分析就比较困难，所以浪漫主义的、非理性的思考是对其最主要的探索。譬如人类最初只是将天空想象为神灵居住的宫殿，后来人类又将对天空的向往赋予在有魔法的飞行器的想象上。这些都是对人类最终将天空乃至太空变成为自己的实践领域的思想铺垫，同时激发了无数航空航天世界者的热情。所以说对非现实世界的浪漫思考，对未来世界的天真幻想并不是只对文学艺术方面有着价值。如果只用科学与理性来观察整个世界，不仅会使人类的生活单调，而且会使人类的思维发展停滞在现今的领域内。保留想象是对非现实世界的一种关注，同时这也是对现实世界发展的责任。反过来说，以科学或者理性的名义来扼杀想象思维是对未来的一种破坏。
对现实世界的批判也是对非现实世界关注的一种重要的方式。马克思哲学中的历史唯物主义本身就带有批判的特点———以历史研究者的科学水平、政治立场、思想境界评价已经实现的历史现实。当然如果见其运用在政治哲学当中，利用其政治哲学向度，就可以使用历史唯物主义来批判当代的、现实的政治体制、社会秩序，从而构建出一个理想的并且现阶段无法实现的(非现实的)的政治秩序来。共产主义社会也构建在一个生产力极度发达的条件上，以人类当今的实践范围来看其实是不现实的。但是它是符合人类“普遍原则”的，所以非现实的、理想中的共产主义社会是能成为现实的。只有对现实存在的问题不断地进行批判，才会使人类看向更遥远的、人类现今时间无法涉足的非现实世界。典型的非现实世界———乌托邦正是在对现实社会与现实世界的批判中诞生的。
除了浪漫的想象与现实的批判，对非现实世界的哲学关注同样也离不开文化土壤的滋养。现代社会的文化是向着多方向发展的，文化的意义是由人的主观需要来决定的。所以虚拟文化的价值体现是掌握在使用与发展它的人们的手上。人类通过虚拟实践与虚拟世界产生相互影响，从而引导和改造虚拟文化使之能够与当今的主流文化融合。非现实的虚拟文化通过对虚拟世界的实践者的影响，从而影响甚至是改变人类的思维方式、生活方式，这样就使非现实照进了现实。让虚拟文化与现实世界主流文化融合，使虚拟文化健康地成长起来，又再次对虚拟世界的虚拟实践者们产生良性的影响，使其进入一个良性循环中。
新生的事物总是很脆弱的，对非现实世界的哲学关注正处于这种境地，但这又是非现实世界的发展所必须经历的一种过程。因为任何新生事物的产生与发展，都要经过一个由弱到强，逐步成长壮大的过程。县域经济论文感性的意识可以用双手触知，智者的智慧是看不见的。只有对潜在的、隐藏的、虚拟的和未来绽放的非现实世界的凿穿，才能真正抵达“真”的世界和“现实”的世界。
