社会民主主义思潮是西方政治思潮中最具有影响力的思潮之一,它具有悠久的历史,完善的理论体系和广泛的社会基础。马克思主义经典作家对社会民主主义的态度随着时代的发展而不断变化着。如今,在对待西方社会民主主义思潮的问题上,马克思主义者应该本着实事求是的原则,科学认识社会民主主义,吸收其积极成果,加强我们自身建设。
一、马克思主义经典作家对社会民主主义的态度演变
“社会民主主义”一词最早出现在1848年欧洲革命时期。为了团结欧洲的小资产阶级社会主义者和激进的民主主义者共同参加民主革命,马克思和恩格斯即使在《共产党宣言》发表之后仍称自己为社会民主主义者。后来的德、法等国的一些激进民主主义者和小资产阶级社会主义者常用“社会民主主义”的空话来掩盖自己的特殊利益,欺骗工人。因此,革命失败后,马、恩就改称共产主义者。而一些改良的工人政党仍袭用“社会民主主义”一词。在这种情况下,马克思、恩格斯容忍了这一称呼,社会民主主义成了马克思的“科学社会主义”的同义语。
然而,1853年,马克思、恩格斯在《中央委员会告共产主义同盟书》中,多次提到“社会民主党人”、“社会民主主义”,但却是把它当做矛盾的一方,用以揭示自称为社会民主党人的小资产者同共产党在思想纲领方面的原则区别的,他们并没有赋予它以无产阶级的革命的含意。马克思、恩格斯说,这些民主主义小资产者根本不愿为革命无产者的利益而变革整个社会,他们所要求的社会制度的改变,是想使现存社会尽可能让他们感到满意而舒服。他们希望用虚假的小恩小惠来收买工人,用暂时改善工人条件的方法来挫折工人的革命力量。他们至多也不过是希望实现了上述要求便赶快结束革命。十分明显,在这里存在着民主主义小资产者的革命半途停顿论和无产阶级的不断革命论的根本对立。所以,马克思、恩格斯指出共产主义者和这些民主主义小资产者的原则界限在于:“而我们的利益和我们的任务却是要不间断地进行革命,直到把一切大大小小的有产阶级的统治都消灭,直到无产阶级夺取国家政权,直到无产者的联合不仅在一个国家内,而且在世界一切举足轻重的国家内斗发展到使这些国家的无产者之间的竞争停止,至少是发展到使那些有决定意义的生产力集中到了无产者手中。对我们来说,问题不在于改变私有制,而在于消灭私有制,不在于掩盖阶级对立,而在于消灭阶级,不在于改良现存社会,而在于建立新社会。”
马克思、恩格斯对社会民主主义者这个名称所采取的这种态度,用列宁的话来说,是一种暂时“容忍”的态度。在俄国社会民主工党彼得格勒市代表会议上,列宁说:“社会民主党”这个名称是不恰当的,在科学上是不正确的,马克思和恩格斯不止一次地谈到过这一点。他们只是“容忍了”这个名称,那是因为革命还没有提上日程,必须慢慢地训练人们群众。
1871年巴黎公社的成立对作为社会改良主义的社会民主主义是一个沉重打击,它检验了科学社会主义的正确性。因此,巴黎公社后一段时期内,改良主义性质的社会民主主义名声扫地。马克思、恩格斯也不再自称为“社会民主主义者”而称为“共产主义者”。恩格斯讲:他在1871-1875年写的所遇有关国际问题的文章中“处处不把自己称作社会民主主义者,而称作共产主义者。这是因为当时在各个国家里那种根本不把全部生产资料归社会所有的口号写在自己旗帜上的人自称是社会民主主义者……因此对马克思和我来说,用如此有伸缩性的名称来表示我们特有的观点是绝对不行的”。但是到80年代后,情况又有所变化,一批社会主义政党在欧美各国纷纷建立,它们都称为“社会民主党”。而且它们都已逐渐把马克思主义作为自己的纲领,把社会民主主义理解为科学社会主义。1894年,恩格斯重新论述了对“社会民主主义”这一概念的看法,他说:“现在的情况不同了,这个词也许还过得去,虽然对于经济纲领不单纯是一般社会主义的而直接是共产主义的党来说,对于政治上的最终目的是消除整个国家因而也消除民主的党来说,这个词还是不确切的。然而,对真正的政党来说,名称总是不完全符合的;党在发展,名称却不变。”
在恩格斯逝世以后,随着在第一次世界大战中,第二国际堕落成为在国际范围内替民族沙文主义辩护的联合会,社会民主主义所包含的内容完成了这次再变化:变成社会改良主义、机会主义。在这种情况下,列宁在1914年12月5日发表的《一个德国人关于战争的呼声》一文中,提出了“抛弃被(第二国际的右派和中派)他们玷污和败坏了的‘社会民主党人’这个称号而恢复这个原先的马克思主义的共产党人的称号”[3]的主张。‘社会民主党’没有反映出无产阶级政党对人类社会发展前途的看法以及无产阶级政党的革命理想和奋斗目标。同时,列宁还强调说,“民主这个词用于共产党,不仅仅在科学上不正确。这个词在目前,在1917年3月以后,已成为遮住革命人民眼睛的眼罩,妨碍他们自由、大胆、自动地建设新的东西——工农等等代表苏维埃,即‘国家’的唯一政权,一切国家‘消亡’的前驱。”[4]65最后,列宁认为,应当考虑到世界社会主义运动客观形势。1917年,资本主义已变成帝国主义,因此,在客观上必然产生帝国主义战争。这种战争使全人类临近深渊,使全部文化濒于毁灭,使千千万万的人粗野和死亡。在这种情况下,除无产阶级革命外,没有别的出路。然而,当这个革命开始的时候,大多数“社会民主党”领袖、议员、报纸却背叛、出卖了社会主义,而跑到“自己的”民族资产阶级方面去了。群众被他们弄得惶惑不安,糊里糊涂地受了他们的欺骗。在这种情况下,“我们如果仍旧沿用这个同第二国际一样腐朽了的陈旧名称,就是鼓励这种欺骗,助长这种欺骗”[4]67,因为“我们党的旧名称便于人们欺骗群众,阻碍运动前进,因为群众在每种报纸上,在每个议会党团中处处见到那些言论最响亮、行动最引人注目的领袖,而这些人‘也是社会民主党人’,他们都‘主张’同社会主义的叛徒,同社会沙文主义者‘团结一致’,他们都拿着‘社会民主党’所开的旧期票要求兑换……”[4]67列宁强调说,“现在已经是丢掉肮脏的衬衫,穿起整洁的衣服的时候了”[5]。自从列宁领导首先是俄国党,接着是第二国际国际所属各国左派党把“社会民主党”改称为“共产党”以后,共产主义就同社会民主主义划清了界限,社会民主主义成了第二国际中右派、中派等机会主义、改良主义思潮的专用名词。
二、以马克思主义引领社会民主主义思潮
如何认识西方社会民主主义思潮,这个问题自从社会主义运动分裂以来就一直存在。但是,在不同的历史时期,这个问题也呈现出不同的特点。现在,面对国际政治格局的重大变化,我们以什么样的态度对待当代西方社会民主主义思潮显得尤为重要。因此,既要对社会民主主义思潮有辩证的认识,还要坚持马克思主义对其无情的批判。
(一)马克思主义对社会民主主义思潮的科学认识
社会民主主义是社会主义思潮的一种,是资本主义产生和发展的产物,是争取自由权利的近代资产阶级革命运动的延伸,是资本主义制度下要求改变自己处境的工人运动的反映。它主要包括两个要点:首先,资产阶级最初打着自由、平等、博爱的旗帜,但当它掌权之后,这种人权之光却照耀不到工人阶级身上。将自由、平等、博爱原则推广到全社会的社会主义思想应运而生。这是社会民主主义产生的历史前提。其次,在本质上,社会民主主义是对资本主义的批判,要求革命或改良资本主义。
社会民主主义作为政治生活中的重要力量,发挥着重要作用,其影响是多方面的。一是它所采取的改良政策改良虽然没有从根本上改变资本主义的根本制度,但在一定程度上改善了资本主义国家中的工人阶级的生活水平和其他方面的情况,在一定程度上维护了工人阶级及中下层群众的利益。二是在第二次世界大战后,民主社会主义的理论及社会民主党的政策对于缓和资本主义社会的矛盾、促进资本主义的发展起到了重要作用。特别是它的社会福利政策等主张反映了马克思主义关于公平、正义的思想,在一定程度上反映了中下层群众的要求和愿望,使中下层群众得到了实惠,成为在战后相当长时间内影响西方资本主义国家政策走向的重要力量。
同时,社会民主主义有其难以克服的根本局限性,这是由其自身存在的理论缺陷所决定的。第一,在指导思想上,他们虽然继承并进一步发展了马克思主义的一些观点和方法,但只是把马克思主义作为其思想来源之一,并没有把它作为根本的世界观和方法论;第二,在变革现实的途径上,社会民主主义认为,和平民主的手段是唯一的途径。它认为,当代发达资本主义国家的性质发生了重大的变化,公民社会是尊重个人价值平等基础上的全体人民的共同体,没有必要通过暴力革命予以打碎,而应当加以利用和不断完善。第三,在奋斗目标上,社会民主主义者否定马克思主义关于人类社会由低级向高级发展的规律,否定了社会主义代替资本主义的历史必然性,认为人类社会的发展没有规律可循,也不存在终极目标。第四,他们虽然对资本主义制度进行了批判,但这种批判更多地停留在伦理道德层面,没有从生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的基本矛盾中把握资本主义的固有矛盾。因此,从根本上说,社会民主主义不可能彻底改变资本主义制度,也就不可能建立真正的社会主义制度。
总之,社会民主主义是当代资本主义国家的一种重要政治思潮,既不是纯粹的资产阶级政治思想,因为它继承了社会主义的一些价值目标,代表了资本主义国家中下层群众的利益;也不是真正的马克思主义,因为它不坚持辩证唯物主义和历史唯物主义,不承认社会主义代替资本主义的历史必然性,不讲共产主义的理想目标。
(二)批判借鉴社会民主主义思潮来丰富和完善马克思主义
当代西方社会民主主义思潮虽然与马克思主义思潮有着共同的渊源和千丝万缕的联系,但社会民主主义在指导思想、变革现实的途径、生产资料所有制的主张、奋斗目标这几个方面与马克思主义有本质的不同,这是不容抹杀和混淆的。我们作为马克思主义者一定要明确西方社会民主主义思潮在以上几个方面对马克思主义的“修正”,一定要保持清醒的头脑,正确认识以“民主、自由、社会公正”为价值观念的当代西方社会民主主义思潮,坚持马克思主义的立场及其对社会民主主义思潮的批判。
社会民主主义虽有难以克服的根本局限性,但在一定程度上也继承了社会主义的价值目标。因此,马克思主义要借鉴、吸收社会民主主义的理论和政策中所包含的文明成果,批判其不合理成分,从而实现自身的不断丰富和完善。我国是当今世界上最大的社会主义国家和发展中国家,必须始终坚持和发展马克思主义,把马克思主义基本原理与我国实际和时代特征结合起来,走自己的路,这是我国革命、建设和改革取得成功的根本保证。
在各种社会思潮不断出现的当今,批判借鉴社会民主主义思潮,以马克思主义引领社会民主主义思潮具有非常重大的理论和现实意义,而“如何引领”则是需要我们研究与探索的重要问题。笔者认为,在思想理论上,虽然我国社会思想客观存在着多样性,并不断地发展变化着,但决不能像社会民主主义那样提倡搞指导思想多元化,而要始终坚持以马克思主义为指导;要针对社会思想多样化的情况,进一步提高用马克思主义一元化的思想引领多样化社会思想的能力。在政治上,我们始终坚持共产党的领导地位不动摇,决不能像社会民主主义那样提倡搞多党轮流执政,或者把党变成“全民党”,推进社会主义民主的发展。在经济上,我们始终坚持以公有制为主体、促进多种所有制经济的共同发展。在文化上,我们大力加强思想道德建设,弘扬民族精神。在社会建设上,我们建设的是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会主义和谐社会。我们所走的中国特色社会主义道路,既立足于国情,也面向世界;既着眼现实,也考虑未来,是强国富民的道路,是和平发展的道路。社会民主主义在有些方面如在推进社会保障、促进社会公平、促进人与自然和协调发展方面所积累的经验,对建设中国特色社会主义有一定的借鉴意义,但这绝不是说我们所走的道路是社会民主主义所走过的道路。马克思主义者必须采取实事求是的态度,吸取历史上对待社会民主主义采取关门主义错误政策的教训,以开放的心态对待西方社会民主主义和社会民主党的政策和理论,取其精华,去其糟粕,为我所用,最终实现对马克思主义理论的发展与完善。
