叙事医治作为后古代心思医治中具有典型意义的疗法,衰亡于20世纪80年代,由澳大利亚的麦克•怀特(MichaelWhite)和新西兰的大卫•艾普斯顿(DavidEpston)开创。但“叙事学”一词最早是由托多罗夫(Todorov)初次提出的(1969年);1979年,心思学家萨宾在美国心思学会的年会上初次提出了“经历和叙事构造”的观念,论述了叙事对意义的建构、人格构成的作用;1986年,萨宾的《叙事心思学:人类行为的故事性》一书标志着叙事心思学作为一个正式的范畴开端从心思学家族中显现出来。
叙事,望文生义,就是叙讲故事,经过来访者与征询师的对话,使“成绩故事”转化为“较等待故事”的进程。因而可以讲,故事是理解叙事医治任务方式的中心。而如何对故事停止建构、阐释和了解,不只需求叙事任务者掌握一定的医治技巧,更重要的是领悟其面前深入的哲学思想,也只要这样,征询师的力气才会愈加丰厚和坚决。
叙事医治作为后古代心思医治的中坚力气,次要遭到后构造主义、社会建构论和福柯思想的影响。虽然后古代主义的思想也是众讲纷纭,没有达成完全分歧的观念,但其主流思想还是比拟划一划一的,所以在引见叙事的三个哲学渊源时,会有很多相通的中央,也有少许的差别。
1后构造主义
后构造主义是和构造主义绝对应的一个概念,把两者比照起来加以阐明,可以更深入地理解其精华。
构造主义追求事物恒定的构造,主张一个“中心”的思想。同时也以为,一切的事物和景象都是由深层的元素所构成,这些元素可以被分类。这就意味着凡事存在着统一的两极,非此即彼;后构造主义是20世纪60年代在构造主义根基上逆生出来,70年代开端进入整团体文学科,迄今曾经深入影响和改动了东方学术和思想相貌的一种实际或思想方式。其焦点次要是“消解中心”,即并不以为存在着静态的两极统一,也不以为任何事物和景象都由原封不动的深层元素构成,表现出对非感性和非逻辑的推崇。
后构造主义中对叙事医治最严重的影响就在于对“意义”和“自在下认同”的看法与构造主义存在着实质区别,详解如下。
1.1意义
构造主义以为,生活的意义是元素的反映,确定的元素就决议了生活独一的真理。根据这种观念,人们关于生活和存在的意义也就简直是原封不动的了,它无视了人客观能动性的表现,有些堕入宿命论的意味。
后构造主义以为,生活的意义是经过叙讲的方式建构的,并不是对客观世界单一元素“安慰—反响”式的映像。生活自身可以有多元化的阐释,不同的阐释给人带来不同的意义,因而,生活自身并不存在普遍成立的独一的真理,每团体都有本人共同的阐释和建构生活意义的方式。在这里,两者的不同并不单纯的是指对意义的看法不同,同时也融入了哲学释义学的一些思想。贝特森以为,人们不能够理解客观世界,一切对客观世界的“知”都是经过本人的诠释去赋予意义的,这种诠释不是一种办法论,而是人们发明意义的方式。比方讲,关于一个和睦睦的家庭来讲,传统的医治会以为是家庭功用的正常招致了成员间关系的紧张和各自的行为,但是叙事医治关注的焦点在于,家庭成员赋予事情的意义决议了其关系行为的走向。叙事不再把焦点放在发掘事情的缘由上,而是关注“成绩”生活需求哪些条件,这些条件是如何影响人们的生活的,人们对这样的条件又持怎样的看法等。
1.2自在下认同
构造主义以为,自在下认同是自在下的产物,集体的外部元素(气质类型、性情元素)决议了人的自在下认同,深藏在兽性的中心,是不可改动的。受构造主义影响的心思学以为,在俺们本人的外部有一个波动的“心思构造”、“认知机制”或“人格”、“特性”等可用于解释俺们的行为,依这种观念,俺们害臊,是由于俺们无害羞的人格，而不是由内部的情境招致的后构造主义以为,自在下认同是社会的产物,是经由历史和文明塑造的,一团体的生活背景决议了其行为的方向。后古代重要的代表人物福柯以为,人的实质——假设人有实质的话——并不是一种与生俱来的、固定的、普遍的东西,而是由许多带有历史必然性的标准和原则塑造而成的,而那些标准和原则,又是由每团体都必需在其中生长的习俗、习气和制度所规则的。一切的文明都为生活于该文明之中的人们灌输了各种各样的思想方式、价值观念、行为标准和品德风俗。后构造主义对“自在下认同”的看法对叙事医治的影响尤为深远,如,一个学习成果不好的孩子,在主流文明的价值观中,人们会过火关注其成果不好的一面,而无视了这个孩子曾刻苦努力的一面,也无视了人们本人看重学习成果这个主流文明的意义。在叙事医治中,医治师不关怀这个孩子的成果为什么会进步不上去,而是与其讨论成果关于孩子意味着什么;即便成果不好,孩子本人眼中的本人是什么;本人如何对待本人与成果不好的关系的等等。经过这样的对话,使孩子解脱“成果不好本人就一无是处”的想法,进而将其对本人的认同转到更为客观的一面上。叙事医治的益处就在于,使人不只看到了“症结”所在,更让人看到了本人的力气和才能。
总之,因后构造主义关注的是构念,是构念塑造并构成人的生活和知识以及指点人们生活和知识的技巧,一切被置于被疑心的地步。所以叙事医治也异样去质疑一切已成型的现实,在对根深蒂固的客观现实停止讨论和批判的目光中发现新大陆。
2社会建构论
社会建构论的晚期形状发生于上一世纪20年代,在后续的开展进程中不时地吸收交融了库恩的范式论思想以及知识社会学家伯格和拉克曼的思想,最终开展成为一种既是心思学实际,又是社会迷信的办法论和看法论的实际。社会建构论对“理想(reality)”这一概念的了解影响着整个叙事医治的世界观。
2.1理想是由社会建构的
古代主义者们以为,一个文明下的社会标准,经由人们几代相传,会由“这件事该怎样做”变成“这个世界就是这么回事,这就是理想”。伯格以为“一个制度化的社会……会被当成客观的现实”讲的就是这个道理。任何社会集团在建构并维持其“理想”知识的方式时,有三个重要的历程:典型化、制度化和合理化。人们应用典型化的进程,把看法的观念分门别类;用制度化维持并传达好不容易得来的知识;最初再借由合理化把两者结兼并合理化。在这个进程中,由于每个共同的人和文明所用的典型都不是独一能够的典型,会呈现偏向的知觉,使人看不到其他的能够性,因此也会疏忽到集体存在的差别性。
因而,社会建构论以为,人四周的理想世界(制度化的社会)不是客观的存在于社会中等候人们去看法和发现的,而是存在于人与人的互动之中,由世世代代人们所赋予的不赞同义建构的。换句话讲,人们对一个事物的对待,其实是没有一致的规范的,这个所谓一致的规范是在不同的社会环境下建构出来的。也就是讲,在不同的社会背景下或不同的时代变迁中,人们对同一事物会有不同的规范和观念。受这种世界观影响的叙事医治,不再关注“通则”,而把兴味点放在“例外”上,对人们经常疏忽但却一直影响人生活的细节停止猎奇,使人们看到本人的共同和价值,进而重构对生命的看法。比方讲,一个因瘦削自大而前来征询的女孩,叙事医治会关注“胖”对她来讲意味着什么?本人是怎样对待“胖”的?“胖”是如何影响她的生活的?有无对其与别人的互动形成影响?除了“胖”本人是怎样对待本人的等等。一切这些发问的目的都是使其愈加清楚地看到本人与“胖”的关系,本人还有哪些不曾认识到的共同之处和价值,这样片面而零碎地对待本人也许是来访者以前并不曾做过的,因而会发生新的视角和变化。
相关专题：中南大学长沙铁道学院 健康之路
