马克思的世界历史实际是研讨历史向世界历史转变的本质与规律的学讲，它是马克思在19世纪40年代中期提出的。马克思以为“世界历史不是过来壹直存在的；作为世界史的历史是后果。”马克思指出，资本主义大工业“初次创始了世界历史，由于它使每个文明国度以及这些国度中的每壹团体的需求的满足都依赖于整个世界，由于它消灭了各国以往自然构成的闭关自守形态”，他还指出：“各个互相影响的活动范围在这个开展进程中越是扩展，各民族的原始封锁形态由于日益完善的消费方式、交往以及因交往而自然构成的不同民族之间的分工消灭得越是彻底，历史也就越是成为世界历史。”由此可见，马克思的世界历史是指由资本主义大工业所创始的、世界上各民族和国度经过消费力和交往的开展打破狭窄的地域性限制进入互相依存形态从而使世界进入全体化以来的历史。
唯物史观是马克思壹生中两个最伟大的发现之壹。唯物史观的创建，完成了唯心主义与辩证法、辩证唯心主义的自然观与历史观的无机统壹，从而完成了人类思想史上的伟大革新。在唯物史观中，马克思提出了两个重要观念：壹个是唯物史观的实质，另壹个是唯物史观的前提。这两个重要观念，是俺们了解唯物史观的重要指点准绳。马克思以为，唯物史观的实质，是从物质理论动身阐释观念的构成，而不是从观念动身阐释物质理论。马克思指出，“这种历史观就在于：从间接生活的物质消费动身来调查理想的消费进程，并把同该消费方式相联络的、它所发生的交往方式，即各个不同阶段上的市民社会，了解为整个历史的根底……”马克思以为，唯物史观的前提是理想的团体及其物质生活条件和活动，“俺们开端要谈的前提不是恣意提出的，它们不是教条，而是只要在想象中才干加以抛开的理想的前提。这是壹些理想的团体，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们失掉现成的和由他们本人的活动所发明的物质生活条件。”马克思从唯物史观的实质和前提动身，从消费力与消费关系之间的矛盾和经济根底与下层修建之间的矛盾这壹人类社会的根本矛盾动手，提醒了人类历史开展的普遍规律。
如何从唯物史观角度对待马克思的世界历史实际，进而弄清马克思世界历史实际与唯物史观的关系成绩，间接触及到人们对马克思世界历史实际的了解。只要弄清两者之间的关系，才干深入天文解马克思的世界历史实际。关于两者的关系，学术界意见不壹。笔者以为，马克思世界历史实际与唯物史观的发生是同壹个进程，两者具有共时性；但两者并不是对等的位置，前者是后者的重要组成局部并且具有绝对独立性。
一、马克思世界历史实际与唯物史观的共时性
从静态进程来看，马克思的世界历史实际与唯物史观的创建和开展是同壹进程，贰者具有共时性，并且互相依存、互为前提。俺们晓得，马克思零碎论述历史唯心主义的著作，如《德意志认识形状》、《共产党宣言》、《人类学笔记》等，同时也是其世界历史实际的经典文献。无论晚期、中期还是早期，马克思一直没有分开世界历史去谈唯物史观，也没有分开唯物史观去讨论世界历史。马克思晚期对唯物史观与对世界历史的研讨亲密相关，共同效劳于对共产主义与人类束缚路途的探究，并在《德意志认识形状》与《共产党宣言》中对两者作了集中论述。在中期，马克思从讨论资本主义的开展规律与共产主义的偶然性动身，对世界历史实际与唯物史观停止了深化和开展。他经过对唯物史观的深化，推进了世界历史实际的开展，又经过对世界历史实际的开展丰厚了唯物史观的内容。在早期，马克思从探究西方国度的社会开展路途动身，对世界历史实际与唯物史观作了进壹步完善，在民族历史与世界历史开展的关系上，对消费方式的民族性与世界性的互相关系作了迷信说明。由此可见，马克思的世界历史实际与唯物史观的创建和开展具有共时性。
唯物史观是马克思壹生中最为重要的两大发现之壹，它使共产主义由幻想变为迷信。马克思的唯物史观为他创建新的世界历史实际提供了办法论前提，使世界历史实际发作了反动性的革新。另壹方面，马克思的世界历史实际对唯物史观的创建和开展也有重要意义。它为唯物史观的创建和开展提供了全体性的世界历史视野。没有这样壹种世界历史的目光，就不能够有唯物史观的迷信创建。马克思所处的时代是历史向世界历史转变的时代，也就是在大工业根底上各民族互相交往逐步构成壹个全体的时代。马克思的世界历史实际是历史向世界历史转变这壹社会理论的反映。在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思指出：“旧唯心主义的立脚点是市民社会，新唯心主义的立脚点是人类社会或社会化的人类。”所谓“人类社会”或“社会化的人类”，也就是世界历史意义上的社会和人类，它表现的正是全体性的世界历史视野。正是在对世界历史停止全体性研讨的进程中，马克思发现了人类社会开展的普遍规律，创建了迷信的历史观——唯物史观。
二、马克思世界历史实际在唯物史观中的位置
从静态解构来看，马克思的世界历史实际又是唯物史观的壹个无机组成局部。作为零碎的唯物史观分开了世界历史实际这壹重要的要素，其迷信性与完好性就得不到保证；而世界历史实际假如脱离了唯物史观这壹全体，其实际根基就得到了依托。两者是零碎与要素的关系，它们互相依赖、不可联系。马克思世界历史实际在唯物史观的重要位置，次要表现在它与唯物史观根本内容的关系上。弄清了马克思世界历史实际与唯物史观根本原理和观念之间的关系，也就明白了它在唯物史观中的重要位置。
首先，马克思世界历史实际与唯物史观是互相依存的关系。壹方面，世界历史实际以唯物史观的根本原理为前提。马克思世界历史实际的每壹个概念、观念和准绳都是遵照唯物史观的根本原理停止规则的。世界历史的根本概念、历史向世界历史转变的动力、路途和办法论等，无壹不是在唯物史观的根底上详细展开的。另壹方面，唯物史观的社会存在与社会认识关系原理、消费力和消费关系原理、经济根底与下层修建原理、阶级剖析法和人民群众是历史开展动力的观念等外容，都是从世界历史实际的全体视野动身得以提出和说明的。从壹定意义上讲，世界历史实际是对唯物史观根本原理的详细展开，唯物史观的根本原理在世界历史实际中失掉了详细的完成。
其次，马克思世界历史实际是唯物史观的壹个不可或缺的无机组成局部。壹方面，脱离了唯物史观的全体背景，世界历史实际就得不到正确合理的了解。另壹方面，世界历史实际所研讨的历史向世界历史的转变成绩是唯物史观其它内容不可替代的。历史向世界历史转变进程中，不同民族和国度如何走向世界历史，世界历史时代人类社会开展出现出什么样的特征等成绩，是唯物史观实际体系中其他局部的实际所无法处理的。因而，马克思的世界历史实际在唯物史观实际体系中具有绝对独立的重要位置。
最初，马克思的世界历史实际与唯物史观实际体系中其他局部的实际具有不可联系的亲密联络。在马克思看来，历史开展是社会开展与人的开展的无机统壹。前者次要是社会形状的更替成绩，后者次要是人的自在与片面开展的成绩。于是，社会形状实际与人的自在与片面开展的实际构成了唯物史观中的两个重要内容。在《政治经济学批判·序文》中，马克思在论述唯物史观的根本原理时提出了他的社会形状实际：“大体讲来，亚细亚的、现代的、封建的和古代资产阶级的消费方式可以看作是经济的社会形状演进的几个时代。”这阐明了以下两点：第壹，这伍种社会形状是在历史开展的普遍规律根底上从纵向上对历史开展阶段的划分，这壹划分是从世界历史视野动身的。第贰，世界历史开展又是以社会形状的更替表现出来的，不能把世界历史的壹般开展规律同等于民族历史的详细开展路途。因此，有必要将世界历史的壹般开展规律同民族历史的特殊开展路途在办法论上区分开来。这样看来，马克思的社会形状实际与世界历史实际是互相依赖、互相浸透的关系。另外，马克思的世界历史实际与他的团体自在片面开展实际之间也存在着互相依赖、不可联系的关系。俺们晓得，团体的自在片面开展成绩是唯物史观的壹个重要内容，而实践上，马克思对团体自在片面开展成绩的探究，是经过世界历史实际展开的。壹方面，团体的开展和束缚既是世界历史实际的动身点，又是其最终归宿点。在《德意志认识形状》中，马克思正是从理想团体的开展和束缚动身，提出了本人的世界历史思想。他在批判鲍威尔等人的唯心史观时以为，人的“‘束缚’是壹种历史活动，不是思想活动，‘束缚’是由历史的关系，是由工业情况、商业情况、农业情况、交往情况促进的”。马克思还指出，消费力的普遍开展和交往的普遍开展是人束缚的条件，而这两个条件的呈现又构成了世界历史的理想根底。另壹方面，团体的自在片面开展也是世界历史思想的根本归宿。世界历史实际的最终目的就是要完成人的自在片面开展。在资产阶级创始世界历史的时代，资本的世界扩张为人的开展和人类束缚发明了壹定的有利条件，打破了以往社会形状中的人身依靠关系；但同时，人又走上了同化之路，为物的依靠关系所约束。在马克思看来，同化休息和对同化的扬弃走的是同壹条路途。这条路途实践上也是历史向世界历史转变的路途。他指出，人的开展与束缚水平是与历史向世界历史的转变的水平壹致的，人的开展和束缚的进程就是世界历史性团体的生成进程。团体自在片面的开展只要在历史完全转变为世界历史的状况下，即在共产主义完成的条件下，才会由能够变为理想。总之，马克思世界历史实际与社会开展形状实际、人的自在片面开展实际以及唯物史观其他实际互相依赖、互相联络，共同构成唯物史观的实际体系。
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