对于田小娥来说，逆来顺受地接受封建礼教的安排就得接受非人道的婚姻和命运，然而稍作反抗，追求婚姻和爱情自由就得忍受封建社会传统礼教的拷打，成为封建社会的男性玩物和牺牲品。不仅如此，田小娥在被封建礼教逼上绝路，死后还要被男权社会所唾骂。白鹿原在此后发生了瘟疫，无知而迷信的人们宁愿相信是田小娥的冤魂作祟，族长白嘉轩不顾众怒，铁面冷静，“我不光不给她修庙还要给她造塔，把她烧成灰压到塔下，叫她永世不得见天日”［3］。白嘉轩主持在白鹿原上修了一座塔，塔在我国通常被用作镇压妖魔鬼怪，这不禁让人们想起了中国封建社会作斗争的另一名女性形象“白娘子”，她就是被镇压在雷峰塔下的。然而这座被视作镇压田小娥这种妖魔鬼怪的塔其实从另一个角度看又何尝不是纪念被封建社会残害的田小娥的纪念塔呢，这座塔以它的形式存在着，向人们述说着被封建道德伦理戕害的女性的悲惨命运，引发人们对畸形的民族和历史的深思。
一、吴仙草———封建道德理论的女性模范
吴仙草是白嘉轩的第七个老婆，小说的开篇用较多的篇幅描写了白嘉轩的前六个老婆都在不明缘由地死去，吴仙草作为一种悲情而神秘的形象出现在读者面前。作者在文中用带神秘色彩的神话把白鹿化身“吉祥草”的奇迹让白嘉轩在原上亲见，其实是一种暗示和隐喻，“吉祥草”其实是作者暗喻“吴仙草”，作者将白鹿化身的“吉祥草”的精灵之气和宁静、多福与好运赋予到吴仙草这个人物形象之中。使吴仙草成为文中完美的闪耀着光辉的圣女形象，她完美体现了封建社会道德评价标准下的完美女人，她从一而终，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，在新婚子夜宁愿牺牲自己的生命成全丈夫，为白嘉轩结束了霉运，带来幸运，并始终用母性和灵性保佑这个在封建社会中的仁义之家。她深受封建传统思想的教育和严格的接人待物的家教，无怨无悔，在家庭中只有付出而没有任何索取，为这个封建的仁义之家付出了一生，直到最后生命枯萎。她的整个一生都在平静中度过，即使最后死于瘟疫都表现出不同寻常的平静。吴仙草作为完美的封建社会中的女性形象，她的悲剧根源在现在看来，她在封建男权主义思想的统治下无怨无悔地奉献了自己的一生，而彻底丧失了自我，她生命的价值在于遵循封建道德理论中的女性标准，牺牲自我以成就男权的利益和意志，用隐忍和奉献终期一生换来男性社会的肯定和封建道德标准的赞扬。
二、白赵氏———男权社会的卫道士
白赵氏是《白鹿原》中年级较大的女性形象，作者塑造她颇费心思，她不是传统中的慈母形象，她泼辣、剽悍，她的名言是———“女人不过是糊窗子的纸，破烂了揭掉再糊一层新的。”［4］作为一名女性，在现代人的眼光中如此作践自己是不可思议的，然而她偏激的对女性定位的语言其实是被男权文化深深毒害的封建社会的可怜女性们的代表。白嘉轩的女人一个一个地死去，白赵氏说:“死了五个我准备给你再娶五个，家产花光了值得，比没儿没女断了香火给旁人占去心甘。”［5］她在自己的丈夫死去后，受封建思想“不孝有三无后为大”的影响，不顾丈夫尸骨未寒，毅然为白嘉轩娶下一房媳妇。为了延续白家的“香火”，她竟然安排长工兔娃与其孙媳妇媾和，以达到“借种”的目的。作为封建社会的受害者，白赵氏备受压迫和摧残，然而时过境迁，她又用同样的手段摧残下一代，让封建社会的悲剧不断上演，她成为封建社会道德礼教和男权社会的维护者，是男权社会的忠实走狗和卫道士，也可以说她是封建伦理道德摧残女性的帮凶。
三、一群恪守传统礼教的沉默者
在封建的男权主义社会中，男性被认知为社会主体，女人则被认知为被奴役的对象。在男性主宰的封建社会中，女性更多地用沉默来应对封建道德礼教的不平等和不自由。除了封建道德标准的楷模女性和叛逆女性、封建男权社会的卫道士外，更多的女性以沉默的失声者的形象存在，她们无力改变现状，她们在种种封建道德和舆论的束缚下无力反抗也不敢反抗，只能逆来顺受，白嘉轩的前五房妻子都以沉默的待宰羔羊的形态存在于白嘉轩的生命之中，纯粹只是作者传宗接代的工具而存在，而在封建道德思想里，她们因为没有承担起一个女人应尽的义务，没有为家庭延续香火，因而她们没有任何话语权力，甚至死去也没能给丈夫留下印象。女性始终是依附于男性而存在的，男性的要求和利益便是自身无条件去追求的目标，她们的身份是需要为夫家作出相夫教子的贡献之后才能得以确认，否则在男权秩序中便没有立足之地，不会成为真正意义上的女人而得以认可和纪念。《白鹿原》中许多女性作为无声的社会参与者而存在，兆鹏媳妇、孝文媳妇都是被封建思想毒害的年轻女性，而他们却被受男性社会折磨，她们在作品中无声的牺牲而存在着，孝文媳妇在新婚性事中就被塑造成为性早熟的形象而被白赵氏痛斥。兆鹏媳妇则被封建的包办婚姻毒害，最后基本的生理要求使她因性欲求而不得而疯癫，她们都是恪守封建礼教的沉默者，即使被毒害。
四、结语
封建的传统文化用男权主义的文化主体建立男人、女人的生存价值和标准。女性的生存必须顺应男性的价值观和社会准则才能被社会文化所认可和接纳，并取得合法的社会、家庭地位，才能够体面和合法地生存。然而这种被社会接纳和合法生存都是以牺牲个人人格自由为代价的，在这一接纳中，“女性自身的人格自主性和独立性被拒绝，她们心灵深处的需求与渴望在传统文化中被深刻地遗忘了”［6］。《白鹿原》中的女性被囚禁在封建男权主义的世界里要么压抑着自由和欲望，要么稍作反抗被封建道德伦理棒杀和逼疯。《白鹿原》从更深的角度地剖析了中国妇女寻求独立和解放的艰难，为中国妇女摆脱封建观念桎梏和寻求自强、平等、独立具有深刻的意义。
作者：王洁非
