[摘要]毛泽东在“反动化”的框架之内，确立和完成了一种新型的军民关系伦理思想。他把“军队为人民效劳”作为最终伦理规范和价值追求；强调军队须尊重人民主体位置，同时反对军事恩赐主义和强迫主义；打破了“义利二分”的传统局限，提出反动功利主义，主张在废弃“恶”的根底上树立新的“善”；在世界维度上，他倡导阶级分歧根底上的军民互相尊重与关爱。
[关键词]毛泽东；军民关系；伦理思想
固然学术界关于毛泽东伦理思想的研讨尚不多见且主要集中在政治伦理范畴，但这并无妨碍和否认军民关系伦理思想这一理论问题的历史价值与理想意义。身为党政军的指导人，毛泽东关于军民关系的伦理思想集中反映了他的政治伦理和军事伦理，表现了他治国治军的价值追求，对新中国政权架构和人民军队开展方向都产生了决议性的影响。从承上启下的角度剖析，毛泽东关于军民关系的伦理思想批判继承了中国传统的德治伦理，又超越了近代资产阶级的伦理观念，他以“反动化”为主导框架，在中国社会确立和完成了一套新型的马克思主义的军民关系伦理体系。
一、以“军队为人民效劳”为终极伦理规范和价值追求
毛泽东在军阀割据混战、国度四分五裂、人民生活贫困、各种救国思想涌现的时期环境中，开端了探究军民关系基本伦理取向的过程。“北伐”的失败启示毛泽东等反动者必需树立军队，必需依托农民、工人等劳动者。在系统研读马克思主义著作的井冈山斗争时期，毛泽东批判了单纯军事主义、个人主义等错误观念晰州，经过对军队与政治关系的辩证考虑，根本构成了“军队为人民效劳”的伦理思想，并以“战役队、工作队和消费队”作为效劳的详细内容，这种理念在后来的反动和建立中不时完善与稳固。
“军队为人民效劳”是对军民关系传统伦理思想和资产阶级军民关系价值观念的批判吸收与超越。中国封建时期的军民关系伦理思想是军队与“臣民”之间的伦理标准，它隶属于“君臣”伦理。
以孙子为代表的中国传统军事理论家在考虑军民关系时，主张军队应该“保民”、“爱民”，但是在封建时期只要居于全面附属位置的“臣民”，尚未呈现政治权益主体意义的“人民”，所以属于“劳力者”范畴的民众并不遭到“劳心者”控制的军队的保护，作为将领职业道德的“智、信、仁、勇、严”只在个他人物身上和某个时间产生过军民互爱互助的效果。辛亥反动后的军阀割据形成军队成为私人武装，早期反动指导人陈独秀对此深恶痛绝，他主张要培育“社会公有的”、“有消费力的”新军人口儿，这里陈独秀对军队作了“私有”和“公有”的划分，遗憾的是“社会公有”并未给出明白的一切者主体。西方资产阶级反动过程中确立起“军队服从民选政府”的政治伦理思想，具有民主化的进步意义，但是资产阶级对政权的垄断架空了军民关系，军民之间一直处于别离和疑心状态。由于树立在“军队”与“人民”的概念范畴之内，而且遭到马克思主义阶级理论的指导，毛泽东把“人民”作为军队服从和效劳的独一指向，并且经过服从以阶级先进性为根底的中国共产党的指导，完成了“服从”和“效劳”的肉体统一。
“人民”是一个阶级概念，不分地域，超越国界，因而毛泽东坚决反对军队内部的派系和山头主义等军阀思想，请求“不争个人的兵权，但要争党的兵权，要争人民的兵权”，同时将战争的信心置于“争取永世战争和永世光明的新中国和新世界”，着力建立一支为全中国人民效劳和维护世界人民战争的军队。在这里，毛泽东关于“军队为人民效劳”的终极伦理规范不只包括军权服从人民意志，契合萨缪尔·亨廷顿等西方主流学者所倡导的“文人领军”形式，而且归入了为人民发明利益和维护人民等内容，把军队作为人民利益支持构造中的有机体，将军民关系中的“服从”与“效劳”两大主题真正统一同来，完成了对历史上原有军民关系伦理思想的改造与创新。正因如此，军队对人民的效劳才是真正的“一心一意”。同样重要的是，毛泽东将本人的上述思想根植于党、军队和人民三者之间的权利互动与互相认知之中，为新型军民关系和政治制度的持久维系奠定了基石。
“军队为人民效劳”的伦理追求不只为树立新型的国度权利运转机制和社会主义民主政治准绳保驾护航，还为军队提供了一种唯物主义的正义观和持续的士气凝聚力。在毛泽东那里，“为人民效劳”这一无限目的是军事行动正义与否的评价规范，军队和战争的正义性来源于对人民利益的维护和争取。他对“正义”的了解不局限于反侵略语境中的防御姿势，在“进步的正义的战争”面前，毛泽东主张军队应“积极地参与”。土地反动时期，毛泽东就率领部队普遍宣传“红军是穷人的队伍”，这是他用来将共产党军队区别于旧军阀部队和国民党军队的主要指标。“军队为人民效劳”还是鼓舞和维持军队士气的重要肉体要素。在军队成分复杂、思想紊乱的困难岁月里，有感化力的价值追求和信心关于维系部队士气是至关重要的，“为人民效劳”比任何详细的口号都更能让人产生想象力，一切受压榨的群体都能够在这一极具容纳性的信仰中找到本人的利益完成点，因而协助部队进步了肉体凝聚力。
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