一、“新民说”的主要内容
梁启超在总论“新民主义”时，强调了以下几点：首先，新民在于兴四万万人的“民德、民智、民力”。梁启超说认为新民不在一二人道德观念的转变，而在于四万万全体同胞道德观念的更新，这也是改造国民道德的关键。其次，新民就是要大力发扬民族主义精神，克服民族自卑感。民族主义，即“各地同种族、同语言、同宗教、同习俗之人，相视如同胞，务独立自制，组织完备之政府，以谋公益而御他族是也”。1p151最后，梁启超指出，新民一方面对中华民族精神取其精华去其糟粕，另一方面就是吸取其他民族的长处，补我之所不及。他提出了“采补所本无”的主张，明确指出“心醉西风”和“墨守故纸”都是不可取的。虽然梁启超在改造国民道德问题上前后主张差异较大，但是在分析国民道德弱点，改造国民道德劣根性，提升国民文化素质方面至今还有很强的借鉴意义。梁启超提出新国必先新民，把“新民”提到治国安邦的首要位置，关系到国富民强的大问题，强调只有首先提高人民群众的文化素养，树立良好的社会道德风尚，然后才能在中国实现民主政治。梁启超的国民道德改造说在一百多年后的今天，在十八大报告强调建设社会主义文化强国的内容中，还能看到该思想的熠熠生辉。
二、道德修养和道德教育的落实
梁启超国民道德改造思想不仅仅停留在一腔热血的塑造与宣传上，更重要的是落实在个人的道德修养以及社会、学校、家庭等各方面的道德教育上。梁启超深受中国传统伦理思想的影响，他在儒家曾子的“吾日三省吾身”、孟子的“养心莫善于寡欲”、朱熹的“内无妄思、外无妄动”的“主敬”等传统思想批判吸收的基础上形成了自己的道德修养方法。除了继承儒家孟子学派的“立志”“存养”“扩充”学说之外，梁启超还推崇陆王学派，尤其对王守仁十分推崇，认为其“致良知”和“知行合一”的主张是今日学界独一无二的良药。他指出，“致良知”的根本精神是一个“诚”字。所谓的“诚”，就是不欺良知，只要能以“良知”为万世的标准，那么一切行动都是合乎道德规范的。但仅仅做到不欺良知还不够，他进一步提出“知行合一”的道德修养论，强调“道德者，行也，而非言也”。梁启超的国民道德改造说最终落实到个人道德修养的知行合一上，反复强调知善知恶不能仅停留在口头上，还要落实在行动中，去行善去恶。在“开民智”“新民德”方面，梁启超举出报馆、学校的作用，指出：“阅报愈多者，其人愈智；报馆愈多者，其国愈强。”1p146并且强调“变法之本在育人才，人才之兴在开学校，学校之兴在变科举”。1p148一百年后的今天，虽然道德改造所面对的具体国情不同，但他所强调的道德修养和道德教育仍具有很大的借鉴意义。如今中国的国民不仅仅通过报纸，更多地通过电视、手机、互联网来通晓家国天下事，几亿的网民流连在各大论坛、微博、网站上，时而慷慨激昂地指责国人的麻木不仁，时而义愤填膺地针砭时局。然而在《格言》杂志中刊发了这样一句耐人寻味的话：“路人总是冷漠，网民总是义愤填膺，是路人从来不上网，还是网民从来不出门？”这就鲜明地表现出“知”和“行”的差距，知行不合一的结果就会导致出现“语言的巨人，行动的矮子”。梁启超早在百年前指出：“良知者，非徒知知善知恶云尔，知善之当为，知恶之当去也。知善当为而不为即是欺良知，知恶当去而不去即是欺良知。故仅善念未发足称为恶，何以故，以知行合一故。”2的确，国民道德改造的归宿不是网民在虚拟空间的慷慨激昂，也不是研究者几篇文章的侃侃而谈，更不是那些假大空的标语口号，而在于落实到具体行动中，在于知行的合一。本文来自于《大众文艺》杂志。大众文艺杂志简介详见
三、结语
从一百多年前救亡图存的奔走呼告到现在建设社会主义文化强国，都没有放松对国民的道德改造，诚如梁任公在《新民说》中所言：“欲其国之安富尊荣，则新民之道不可不讲。”可见国民道德改造的重要，它的提出和落实是一个长期而又艰巨的任务，是实现中华民族伟大复兴的必经之路。这也是梁启超计量经济论文国民改造说经久不衰的魅力所在。
作者：潘艺静 单位：南京大学哲学系
