当今社会所面临着的问题是后者的脚步完全跟不上前者的步伐，造成了人们只用一条腿走路。这种问题表现在当下社会就体现物质崇拜、货币崇拜以及炫耀性消费等等不良风气上。上述所提到的社会问题背后的根源就在于人们的知性精神在作祟，从而产生出了对于外物的盲目崇拜。我们首先应该承认知性精神是一种不可或缺的能力，自然科学、法律等学科都离不开知性精神。因为知性代表的是一种形式性和规范性，当古希腊哲学家面对着纷纭变幻的现象，试着用规律来进行把握的时候，知性精神就诞生了。人们通过知性把握的方式，试图探究出变动的现象后面不变的规律和真实的东西，这就产生出了科学精神，从而打破了愚昧和迷信，集中表现为文艺复兴对于中世纪天主教的独断专制的反抗。人们意识到并不是一个人格化的上帝创造出了世界，并且操作着世界的运行，我们需要通过科学的方法来认识事物的规律，这就是培根的新工具论的主旨思想，即首先要搜集大量的材料，通过分析、比较和排除的方法，将非本质的东西排除在外，通过具有表、差异表和程度表的“三表法”，来获得本质性的真理。
近代自然科学就是在这样的思想背景之下产生和发展起来的，它要求要按照对象化自然界的本来的样子去认识世界，从而摆脱宗教神学的专制统治。然而，知性精神的极端化造成了机械唯物主义，笛卡尔在《动物就是机器》中指出生命就是机器。而拉美特利更是在《人是机器》一书中将人视作为是一台精致的巨大的钟表。知性精神就变成了一种僵死的和片面的方法：“把自然界的事物和过程孤立起来，撇开广泛的总的联系去进行考察，因此就不是把它们看做运动的东西，而是看做静止的东西；不是看做本质上变化着的东西，而是看做永恒不变的东西；不是看做活的东西，而是看做死的东西。这种考察事物的方法……即形而上学的思维方式。”[1]这种片面的知性精神之所以在当时占据统治地位，是由当时的自然科学处在一种分门别类地进行搜集整理和分析的发展阶段，因此不能够将世界作为一个活生生的有机联系的整体来进行把握。
机械唯物主义虽然已经被现代科学所推翻，然而机械唯物主义的知性精神却蔓延到了社会文化的领域，从而继续对人们进行着蛊惑和蒙蔽。以对于货币的崇拜为例子，货币的产生本来是出于人们之间进行经济交流的中介之需求，是为了使得人们之间的各取所需更加方面，货币在本质上是应该为人服务的。但是这种由主体的人所派生出来的对象化的东西却具有了实在性的地位，并且反过来控制了作为主体的人。这就是马克思指出的从分工到异化再到拜物教的知性逻辑顺序。因为分工使得人们与对象相异化，与人相异化，与人的类本质相异化，因为分工的高度精确化、形式化、规范化带来的是对整体的割裂，“因此我们也抱怨货币经济：它以其核心价值充当一种完全百依百顺的工具为最卑鄙的阴谋诡计服务；尽管高尚的行动和卑鄙的行动得到的是同样的服务，这也与事无补。相反，这显著地说明了一系列的金钱操作与我们的高级价值概念之间的关系纯属偶然，用这一个来衡量那一个毫无意义。”[2]于是，人们的丰富内容和主体性也就不得不通过一种外在性的符号来反映出来，本来是作为主体的自我的价值不得不通过货币等派生物来证明，因此我们也就发现我们习惯于用考试的分数来评价一个学生是好学生还是坏学生，用一个人的财产状况来评价这个人到底是成功还是失败。而在消费的过程中，人们失去了自我的主体地位，从而将自身彻底地沦陷到物质资料中去，对于数量的追求取代了对于质量的要求，挥霍和浪费等等的炫富行为成为了证明自我价值的最有效的方式。人与人之间的关系逐渐被物与物之间的关系所取代，人们之间逐渐变得冷漠、互不关心，交往的过程不再是一种情感上的互动，而变成了利益上的算计和功力上的衡量，只有对方能够带来切实的利益时才被考虑接受为交往对象。
黑格尔看出了知性思维的问题在于用外在的形式去概括内容，从而局限在彼此之间的分离和差异之中，也就产生出一系列不可调和的矛盾来：“譬如说，世界不是有限的，则必是无限的，两者之中，只有一种说法是真的。殊不知，具体的玄思的真理恰好不是这样，恰好没有这种片面的坚执，因此也非片面的规定所能穷尽。玄思的真理包含有这些片面的规定自身联合起来的全体，而独断论则坚持各分离的规定，当作固定的真理。”[3]因此黑格尔指出我们要扬弃抽象的知性阶段，进入到辩证的理性阶段。只有坚持辩证理性的精神，我们才能够恢复到主体生命本身的丰富性中去。“在共产主义社会里，任何人都没有特定的活动范围，每个人都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随我自己的心愿今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，但并不因此就使我成为一个猎人、渔夫、牧人或批判者。”这就是说，人是一个具有无限的规定性的丰富的内涵整体，不能够用某一个片面的规定性来将人进行囊括。例如，奥巴马不仅仅是一个政治家，他同时也是一位父亲、一个丈夫等等，如果单单用总统来把握他的话，他就沦为一个物，一种美国政府的财产，从而失去了他作为个体的人的丰富性和整体性。这就启示我们要回归到自身的生命整体中去，只有这样，我们才能够具有更加多元的生命体验，才能够增加人们之间、国家以及民族之间的互相交流和沟通。
作者：吴思佳 单位：长沙理工大学 城南学院外
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