肉上个世纪八年代以来，海内外掀起了研究东方神秘主义热潮，其倡导研究的人，多是一西方著名的科学家。中国的《易经》以其博大精深的思想，在国际上深受重视。《易经》研究对世界哲学、自然科学、社会科学、思维科学产生了巨大的影响。本文主要浅论《易经》与心理学
一、《易经》与心理学
首先根据《易传》思想强调，《易经》是揭示宇宙大自然本质、事物发展本质规律的学问。《易经》学问产生来源于大自然，所以就可以引导人们不违背规律。(“易与天地准，故能弥伦天地之道，天地相似，故不违。”这里我们中国人强调“天人合一”，人的心理作为特定的现象，是生命活动的表现形式，所以也是离不开大“然规律的。)那么，古人怎么样认识世界?这里就得涉及到比如哲学中的世界观与方法论。“圣人感而遂通天下”圣人通过对卦象(包括自然现象、社会现象及其一切睡梦、意识、幻觉等虚象。)的感知和研究就能通晓世间万事万物。“易，无思也，无为也．寂然不动，感而遂通天下。”“圣人择之，天垂象，以见吉凶。”圣人觉察到r这种大自然或者社会现象，并以此来预测和推断过去、当下、以及术来事物吉凶祸福。从而调整人类自身的行动，以达到改变、改善命运、趋吉避凶的的。“天下何思何虑?天下同归而殊途，一致嘶百虑。”天下的人都在想什么呢?他们心里在做何种打算呢?尽管他们的道路不同，然而却殊途同归，有着共同的生活理想。归根到底总是为了幸福的活着。时间流逝的这么快，你不可能把每个人走过的路邵去体验一下，所以就必须寻找一种更为有效的学习方法，融会贯通一切。所以韩康伯说过：“夫少则得，多则惑。途虽殊，其!I=_j则间；虑虽酉，其致不二。苟识其要，不在博求，一以贯之，不虑而尽矣。”“精义入神，以致用也。”聚精会神、冥思苦想，探究事物真理，以达到大彻大悟，自觉、觉他、无上正等正觉、从而利物济世、经世致用，服务于人类。这是圣贤不同于一般人的最根本区别。
二、卦辞、系辞与心理学
《易经系辞》中有“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。”的描述，基中涉及到了“心”，意为洗涤去除心中杂念。即使隐退遁迹到秘密处，也能深刻洞察体悟民心，反映着《易经》心理学的深刻意蕴，时时处处要本着为人民服务的精神、保持奉献精神、与人民同吉凶、共患难。这就是说研究心理学要关心民生疾苦。《易经系辞下》中还有易“能说诸心，能研诸虑”能概括诉说所有人的心理特点，能提供研究所有人的疑惑。正所谓“圣人立象以尽患，没卦以尽情伪。”“卦与象”，是《易经》的精髓；“意”与“情”都由心构成，属于心理学的最基本范畴。汉字“心”的心理学意义，它可以在心身、心理和心灵三种不同的层次上，不同的心理学的意义：但以“心”为整体，却又包容着一种整体性的心理学思想体系。比如，在汉字或汉语中，思维、情感和意志，都是以心为主体，同时也都包含着“心”的整合性意义。这也正如《周易》分为经和传两部分，经文由卦辞和爻辞组成，易传的部分则包括彖、象、系辞、文言、说卦、序卦和杂卦等“十翼”。
在《周易》的卦爻辞中，有6个卦直接使用了心字8次，为我们留下了中国古代对心之义和心之理的最初规范，以及其所赋予的原型性的义理和内涵。这6个卦分别为：坎卦(维心亨，虽然遭遇坎坷患难，但是心态始终是通达的、是平衡，通畅、乐观的。这样境界高的人。我们要努力做到。)，明夷卦(获明夷之心，心灵受到了伤害，从此后明白了要韬光养晦，智慧和聪明不要轻易再亮出来，以免再次受伤，用晦而明。)益卦(有孚惠心，有诚心恩惠给别人。别人也会行方便给我们，这样才是很有益的。)，井卦(为我心恻，很惋惜、同情和怜惜，这么好的井水，在身边却弃置不用。)艮卦(其心不快；心里很不愉快，一切事情都没精神，厉薰心、形势危急，心焦似火烧烤一样。)，旅卦(我心不快，得到了旅行的钱财资本，心里却不痛快!)。属于心部的汉字在上下经的64卦中反复出现，其中如：悔、惕、性、恒、愁、惠、忧、思、憧憧等等。当然并非全部带心的辞句就涉及到心理。比如还有“爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。”人的爱憎是不相同的，不同的人对事物的看法也是不一样的，吉凶产生也往往是心理爱憎或者矛盾产生而引起。爱恶、悔吝、利害都是心理、情感激荡的产物，人生的吉凶祸福都是因为人本身的心理、情感、价值取向综合导致的结果。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也，因此吉凶是说人的得失的心理特点，反悔、遇到困难是说人的忧虑的心理特点。变化是说人打算前进或者退避的心理特点。
三、比较易经《水天需》卦与马斯洛五大需要层次
物稚不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。(《序卦传》)人生稚年，不可以不受养育，所以饮食是人类的第一需要。水天需，彖日：需，须也；(不论善恶贤愚。饮食需要，是维持生命最基本需要。)是很必须的。象日：云上於天，需；君子以饮食宴乐。只有君子才懂得饮食文化的心理与人生乐趣。初九：需于郊。利用恒，无咎。译文：出门在外，需要保持一种平和坚定的心态。没有不吉。(因饮食需要而产生出行和交往需要。)九二：需于沙。小有言，终吉。译文：步入或逗留泥沙，难免被人议论，需要言语沟通交流，终吉。九三：需于泥，致寇至。译文：为了生存，不慎深陷泥潭中，被盗贼盯上，需要及时脱险，这是安全需要。六四：需于血，出自穴。顺以听也。从家(穴居)中出来，在距离家门不远的城池沟壑地，遇到不少朋友客人们，需要倾听他们的建议。九五：需于酒食，贞吉。需要饮酒吃饭，要适度就会吉祥。上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。在家中，突然有不请自来的三位客人进来，尊敬他们最终会吉祥。这是人人都有尊重的需要。我们完全可以将《易经》水天需卦与马斯洛五大需要层次对比一下。
1．生理需求：吃饭、穿衣、住宅、医疗、性等等所有维持生命活动的需要。比如佛家论五戒：杀盗淫妄酒。代表人的生理欲望心理特点。
2．安全需求：人人都有获得安全的需要。包括人身安全、财产安全、家庭和谐、人际关系稳定。
3．社交需求：人与人之间。需要交往和沟通。
4．尊重需求：人人都有获得尊重被尊重的需要。
5．自我实现：这种需要层次是大家都想得到的，但是不是人人都能做到的。
如果你想做你自己的事情，又不想受到体制或者某种规则约束。那就得离开一种群体。这类人往往不依靠别人，来求得安全和满足，他们依靠的只是自己。自我价值的实现，实际上也是社会价值的认可。一个人只看重自我价值。不讲社会价值是很难持久做事的。四、弗洛伊德与《周公解梦》人们常说，日有所思夜有所梦。弗洛伊德认为睡梦代表了人的潜意识，愿望的达成。《周公解梦》是我国古代一部关于梦的解析与占卜的书，民间流传为周公所作，其解梦系按《易经》取象推演而来。佛经中说的象由心生。人的心理现象也可以作为卦象来论断的。所以如果大家要解释自己的睡梦。完全可以通过易经占卜来预测。《易经》卦象不仅仅包含大自然万物万象还包含人的睡梦，思维想象等一切虚幻的象。关于解梦的方法，我会在以后具体谈到。可以肯定，解梦是一种科学，属于分析心理学的内容。五、荣格的心理学共时律与《易经》占b心理荣格最早对《易经》展开钻研是在20世纪初的一个夏季，他决心要弄明白“《易经》中的答案是否真有意义”。当时，他被自己所见到的“惊人的巧合”迷住了：他发现答案有意义乃是常例。
从192o年，荣格开始在治疗中采用《易经》中所描述的方法，为病人进行受益非浅的治疗。到1925年，荣格的j#洲之行结束，他已经完全熟悉了《易经》，并对其富有意义的答案毫不怀疑了。关于究竟如何请问《易经》和对所得答案如何评价，荣格有过这样的描述：“我只是将三枚小铜板轻掷空中，然后它们掉下、滚动、最后静止不动，有时正面在上，有时反面在上。这种技巧初看似乎全无意义，但具有意义的反应却由此兴起，这种事实真是奥妙，这也是《易经》最杰出的成就”。荣格对《易经》给予了极高的赞誉：“很可能再没有别的著作像这本书那样体现了中国文化的生动气韵。几千年来。中国最杰出的知识分子一直在这部著作上携手合作，贡献努力。它历尽沧桑却依然万古常新，永保其生命和价值”。同时性原理与占筮，荣格对《易经》的研究结果表明，在一定的心理状态下通过占筮得m与实际情况相符的结论乃是常有的事，这与他在多年的个人经验和临床经验中所看到的情况——潜意识中浮现出的心理事件有时会以意味深长的方式与外部事件相巧合——正好吻合，所以，他认为正规的占筮活动可以将人的潜意识以象征的形式展现来，从而显示心理世界与现实世界奇妙的对应性和平行性——这是一种与因果律完全不同的联系。
荣格称之为“同时性原理”。荣格相信，在宇宙大化的漭漭过程中，因果联系不过是事物普遍联系的一种，此外还有别的联系，例如，万物在连绵不断的时间之流中并排地进行着，其中有些东西在许多地方基本上同时出现，它们可能是思想、符号、心理状态、某个数字、某种物品…．．等等，尽管性质不同，形态不同。却有着相合和等价的意义。由于它们分属各自独立的不同的时间演进系列。出现在不同的地方。不可能发生因果性的联系，却有着巧合性的对应关系，荣格将这类现象称作“同步”或“相对的同时性”，认为这种对应和巧合属同时性现象，受制于同时性原理。
也就是《易经》中的“同声相应，同气相求”。宇宙万事万物，在特定的时间下，虽然不一定发生因果联系规律，但是他们在同一种气场、时空下，会发生感应性、巧合性，从而预示了一种预定的结果。“金甲虫珠宝睡梦”：荣格的一位女病人，她作了一场印象极为深刻的梦．梦中有人赠她一只金色的甲虫——一件很贵重的珠宝。当她正对荣格诉说其梦时，荣格即听到背后有轻拍窗户的声音，他转过头来，发现窗外有只相当大的昆虫正在飞撞窗棂，试图进入这黝黑的房间。此事颇为怪异．他立即打开窗户。在昆虫飞进之际，从空中抓住了它，是种甲虫，或说是种普通的玫瑰金龟子，它那种黄绿的颜色与金色甲虫极为相肖，他把甲虫将之交给这位女患者，并附数语：‘这就是你的甲虫。中国也有一种思维空间预定巧合，那就是说曹操曹操就到。这种巧合，不仅发生在同类身上，而且发生在不同类身上。因此我在多次讲课中提到“风马牛是可以相及的”。你了解了生命的本质后，就明白了天人感应，宇宙全息的道理。
六、中国人特定的文化心理
1．伦理道德心理：中国人的社会化是一个“做人”的过程。而西方则是一个“做事”的过程．但东西方对于社会化这一概念还是趋于一致的。即个体通过与社会的交互作用，适应并吸收社会文化成为一个合格的社会成员的过程，但是这个过程中西方差异是大的，中国人把“做人”看做一辈子的头等大事，“人”做不成便不可做事。孟子说：“圣人，人伦之至也”；北宋邵雍说：“人也者，物之至者也，圣也者，人之至者也”。这说明中国人一直将“做人”视为做社会人的传统源远流长，我想这也许就是中国传统文化具有的伦理道德特点的生层次根源之一。
2．“和”的心理：受《易经》太极思维影响，在任何情况下，都喜欢求和的心理，喜欢在群体里追求和谐，宁可牺牲个人利益，尤其表现在国际交往关系中，表现出不愿意出格、得罪任何人，愿意做好人，做和谐的人。所以表现出苟合、懦弱无能的特点。
3．双重性格：一方面我们应该肯定“大我”，这种思想在古代社会和现代社会是有积极价值的．要求我们遵从一个积极的、道德的、向上的准则来对人对事。另一方面忽略小我，贬低自我的价值，压抑独立性，导致中国人缺少独立思维，缺少创造性，缺少批判性，主张服从权威而缺少自主性。这是束缚中国人发展，首先中国人受“礼”束缚。其次，中国人怕彰显，怕出格，不敢为天下先，这样也就造成了中国人的一种压抑心的理气质。表里不一，人前人后两张皮．中国人自古就是双重人格。这就是说，中国人喜欢生活个群体之中，这个群体就是一种关系，在这种关系中是特别在意别人对自己的看法的，一切围绕“我”的思想而动，想张扬却不敢，一切以和谐关系为本位，费孝通先生所说的“差序格局”有相通之处。
4．官本位心理：重视世俗生活中的地位，有严重的攀比心理和官本位心理。有崇拜权威和名人的心理，有盲目跟随而不思进取的堕落和人格扭曲。论资排辈，而不讲原则。
5．死爱面子：追求表面上的和谐、完美，宁可吃亏而维持一种失败的交往状态
6．人情心理：许多人不尊重积极奋斗的人，希望通过送礼拉拢关系来提升自己的地位，所以这都是中国人特殊的文化心理。
以上，既是中国人的优点义是中国人的缺点。七、对“潜意识”与“鬼神”的解释与认识心理学认为，人的潜意识，是隐藏在意识后面的。它是属于意识、想象、思维的产物，通常在睡梦，疾病后或者被心理催眠后产生、我认为，一个人的潜意识被特定的环境激活后，就会产生疑神疑鬼的现象因此，人们所认为的鬼神，实际上是潜意识对象化的产物。《易经》中的“鬼神”是指天地间阴阳二气的“归伸”之意。根据科学家研究，人的意识、潜意识实际上是一种能量场，所以“鬼神”也是人意识潜意识对象化得产物，当然也是沟通人的精神和灵魂的产物英国生命科学家、心理学家、灵异学家、理查德怀斯曼研究发现凯瑟琳工妃宫殿闹鬼，实际上是因为建筑本身结构、气场让人的潜意识疑神疑鬼。他还验证了不少墓地宅基地上建设房屋产生的灵异现象。用仪器测磁场，能量场记录。其实我们中国人早就用罗盘来测定风水环境。因此看风水就是要人们选择好的居住环境，合天合地合鬼神合吉I。
八、风水学与，理
1．求财、卫财心理。风水里的水的概念就有“财源”的喻意。为何要供养财神呢?许多店铺都有财神，或者弥勒财神，或者嘴里含钱币的金蟾．或者招财进宝的大铜钱或者中国结。为何银行门前、或者一一些人给宅前要立狮子呢?为了地方平安，狮子在风水中具有保护和镇宅作用
2．求官心理。在阳宅的风水中体现的一个概念就是“靠山”，但是，真正在追求官运的风水上，在于风水中“依山，依高，后高，西高”中的“高”的气和彤，如果气和形中喻意官气和官形，那么此宅就有官运。另外，阴宅的风水中人们同样在追求官气和官形。但是，一般具有官气和官形的阴、阳宅不是任何人都能享用的。据宿命论观点，人的所求所得要遵循“命相要与宅相匹配”原则。讲龙脉就是希望祖坟下葬能后代能发官员。
3．求福心理。福乃家和万事兴。福，并不是说，有吃有穿，生活物资盈余。而是说有一个和睦的家庭环境，求事吉利，无灾无病，生活物资足够享用。其实，福，主要表现在人的精神享受上。居宅求福，买房前．找风水师傅策划一下，这就是为了求得平安。
4．人脉心理。任何人都想家丁兴旺，后继有人，所以人们在宅的取位上也没有放弃人脉的追求对于“香火”的理解，有二：一是寺院的兴旺。二：是家丁代代有继承人。所以对于“续香火”来比喻家里后继有人就不难理解了
九、姓名学与文化心理占今姓名主要有以下几个特点：
1．尊古取名，代表尊敬古人或者祖先心理特点：许敬宗、刘宗脚等。述志，表达了一个人理想和追求：曹孟德；薛仁贵、李义山．杨国忠，钱谦益
2．祈福取名，表达了一种求福、或者求财和功名的愿望和心理特点：刘传富、王财贵；范新科、许占魁。
3．消灾取名，希望通过取名能消灾免难的：霍去病；辛弁疾；石保吉。
4．添寿取名，希望能增加寿命的心理：毛延寿、辛延年、张万年。
5．时代取名，紧跟时代的心理特点：王国庆、李建国；孙红卫
6．八卦取名，与《易经》等经典相吻合的特点：徐坤、王震、李天亮。
7．属相取名，代表一种动物图腾崇拜心理：孙飞虎、李小龙，为了孩子好养活就取名为狗剩。狗剩，顾名思义，一般用于给小孩取乳名或小名。有寄望能抗风霜、好养活、有出息之意。在过去，人们认为，给小孩取个这样低俗、烂贱的名字，小孩好养活，经得起摔打，经得起病痛。
8．五行偏旁取名，希望通过研究五行规律，增加好运气：金克木、宋山木、药家鑫。
9．谐音取名，利用谐音来求吉或者愿望：刘(留)青山、拿公朴“h)。有的姓名本身不是谐音取名，无意中犯了谐音大凶。往姓名学中，比如有的人取名字的时候，犯了谐音大忌讳：例如云南大学的马加爵：马9天格10加5人格14爵17地格22=才形成相克笔画数理。马加爵的字面意思是这个人要加官进爵，但是谐音是马家绝了。他在云大宿舍连杀四人，被执行死刑。如果一个人的姓名谐音不慎为杜世光、牛耀师、马发文、唐耀斌。那么许多人叫这个名字，这个人就会产生凶卦外应。他一定会感受谐音“都死光、马发瘟、糖尿病等等”而产生声音不好而产生的凶卦外应而产生精神与思想压力。姓名学是一种气场的诱导和运气暗示，所以好的名字越叫越好，不好的名字越叫越不好，好像咒语一样。
十、《易经》论世界形势《易经》从无宣传诸如2012类似的世界毁灭阴谋论，但是它给出了人类面l临的气候环境的巨大灾难。“起于乾坤，终于坎离。”《易经》的卦序，能够看出人类最后面临的巨大灾难是：水灾和火灾同时并存。中国的道家《阴符经》里也提到了“天生天杀”的道理。《易经》强调人类生存的使命“裁成天地之道辅相天地之宜”，是为了更加完善大自然环境和各类生物生存的环境，而不是为r胜天。所以我们一再强调“天人合一”人与大自然和谐相处，反对以人力胜天，违背自然规律。这是和《圣经》“原罪论”佛教“因果沦”相一致的。最后我希望大家能够努力学习《易经》，以健康的心理、乐观进取的精神、积极奉献的精神，努力工作，为全人类的文明、发展努力奋斗!
