一、第二代华裔作家
根据美国国家人口调查统计局的规定，第二代移民指的是在美国出生的移民子女，其父母至少一人来自国外。第二代的华裔作家就是美国的第二代移民，他们生在美国，接受的是美国文化教育，注重自我和个性。正如尹晓煌所说，他们一方面接受美国文化教育，另一方面又深受其父母所代表的中国文化的影响，这种从一出生就开始在文化冲突中成长的经历使得他们对自身、对唐人街的认识更加深刻。尤其是20世纪60年代以来，美国华裔文学比以往任何时候都更加开阔（尹晓煌，271）。60年代的民权运动、女权主义运动、特别是1965年通过的新移民法案，对华裔作家的创作产生了巨大影响。这一时期的第二代移民的华裔作家往往不同于以黄玉雪为代表的华裔先驱作家，他们不再竭力展示唐人街的异国风貌，也不再抒发他们对美国文化的向往。相反，他们试图真实再现华裔美国人的生存状态和身份困境，从而为读者建构一个存在于异域又保持些许本色，充满矛盾的唐人街。而作家贯穿作品始终的情感和态度也不同于早期华裔作家，他们不再以一种一成不变的眼光看待唐人街，他们的思想是灵活的、多面的、深刻的，一种更为包容开放积极发展的观念在他们脑中形成。
二、第二代华裔作家对唐人街的空间再现与空间建构
第二代华裔移民作家虽然继承了早期华裔作家所关切的中美文化冲突和融合问题，但是他们对待中国印象、中国文化的情感和态度都发生了很大的变化。他们的情感变化体现在对唐人街的空间再现中，他们在刻画唐人街的时候，实际上是在构建一个“第三空间”，试图通过这个空间来缓和中西文化的冲突，找到一个适合华裔族群定位安徽文学杂志简介详见
唐人街在第二代移民作家的笔下就成了一个人们认识美国华人的领域，一个抽象出来的中国文化与美国文化交融的“第三空间”。这样定位唐人街与后殖民语境中的“第三空间”概念不谋而合。根据霍米•巴巴的说法，“‘第三空间’就是一个被书写出来的模糊、混杂的地带。‘第三空间’并非是差异的或抗争性的立场位置的大结合，相反它既非这个也非那个（我者或他者），而是之外的某物。虽然它是无意识且不确定的，人们也可以通过经历‘协商互相矛盾的对抗性事例’来构建‘第三空间’”（Bhabha，34）。这种把唐人街抽象化的倾向实际上也解释了新一代华裔移民逃离唐人街的现象。汤亭亭的《女勇士》中再现的唐人街是“一个群鬼环绕的世界”，生活在唐人街的新一代不仅要承受“洋鬼子”的鄙视，而且要遭受父母们强加于身的“中国禁忌”(蒲若西，56)。这种把唐人街抽象化的心理正表现了新一代华裔移民对唐人街空间本身情感的弱化。相反，他们强化的是唐人街背后的中国文化和华裔的历史，也是唐人街在面临美国主流社会冲击时的矛盾和妥协。他们不再直接发表对唐人街的态度，他们只是通过文字和想象构建新的唐人街。诚然，第二代华裔作家不像早期华裔作家那样大都在中国生活过，他们对于中国的了解往往是根据父母讲述、历史资料以及西方媒体的报道，所以他们对于中国文化的呈现难免会有失偏颇。但是，他们以自己独特的视角解读中国文化，并把各自对遥远的中国的想象变成文学，为世界人民了解华裔的心理提供了绝好的素材，为无数历史文化文学研究者建构了一个属于认识美国华裔的“第三空间”。四、结语综上所述，处于美国背景中的华人空间———唐人街空间本身是历史的变化发展的，它在华裔作品中也以不同方式存在，作家对唐人街的情感经历的曲折变化也在作品中一一呈现。新一代移民作家随着民族意识的觉醒则更加理性，他们对唐人街的认识不再随美国主流社会的导向而转，对美国文化也不是盲目崇拜，伍慧明和汤亭亭就是这一类作家的代表。随着唐人街被同化的历史，她们不再热衷描写那些现代化的美国元素，而是从民族历史根源的高度，试图构建一个属于认识美国华人的唐人街，一个超脱于地理意义的“第青海职称三空间”。
作者：朱永玲 单位：南开大学外国语学院
