一、采薇图后面的故事
多年来，国破家亡，颠沛流离的生活，使他对自己的生活了大半辈子的故国——赵宋王朝有一种刻骨铭心的爱。对投降妥协派的一种不耻与不平的恨。爱恨交错的这种思想在《采薇图》画卷中表现得淋漓尽致。可以说《采薇图》是他空有爱国之志，却无力报效国家，自表心愿的一个心声表达。李唐愿学古人伯夷、叔齐不愿安于亡国，饿死不食周黍。或以此提醒当权者勿忘亡国之耻，勿安于现状。驱除鞑虏，收复故地，百姓能够再食国黍。以他一个垂暮之年的老者，又能以什么方式来述说自己的内心世界呢？拿起他的画笔，当作他的唇舌，表达他心中的意志。对于《采薇图》闻其名，未见其面时，不甚理解其含义。见过此画之后，打动我的并非画面中描绘具体故事。而是画中人物的塑造神韵。是正面直身坐立的伯夷的眼神。就是看到这幅画的一刹那，深深地被画面中伯夷的眼神所吸引。看伯夷的眼神，你能感觉到画家传神的画出了伯夷的内心世界。面容憔悴，双目却像寒星一样，主人公的那种坚韧不拔，刚直不阿、愤世嫉俗的内心世界表现得痛快淋漓。一个没有经历、没有生活、没有体会的人，是不能如此传神的把它表现出来的。历史记载的伯夷和叔齐也仅限于他们相互让国，亡国后不食周粟而饿死于首阳山上（今陕西境内）的简略概述。不同时代的故事，放在不同的历史背景下，便有了不同的历史含义。李唐所处的历史时代和伯夷、叔齐的历史背景，尽管大的框架相同，但历史意义却截然不同。李唐所处的历史年代是国家已经破败，而且还有完全亡国的危险，可是朝中的一些大臣却还过着偏安一隅，歌舞升平，纸醉金迷的生活。甚至为了自己的享乐生活能保持得住而去与敌对的军事敌人投降妥协，打击抵抗的一派。在这种环境下李唐所作的《采薇图》是有一定积极的政治意义的。而我对于人们评述商周时代的伯夷、叔齐的一些思想与做法却有一些异议。
二、历史上的伯夷、叔齐的故事
伯夷、叔齐是殷商时期古孤竹国的王室子孙，姓“墨胎氏”。伯夷名“允”，字“公信”；叔齐名“致”，字“公达”。夷、齐分别是他们的谥号。按中国古代兄弟排列为伯、仲、叔、季的传统习惯，他们之间应该还有一位兄弟。实际上老孤竹君膝下是有三子的，在伯夷与叔齐中间，尚有一中子（次君）佚名。又《史记》中记载在夷齐二君逃走后，“国人立其中子”在今冀东迁安市团子山仍有“次君墓”。老孤竹国君曾传位于叔齐。国君死后叔齐认为自己不是长子，要让位于伯夷，伯夷以父命不可违为由拒绝出任国君而逃走。结果叔齐为了让位也逃走了。那么王位就有他们中间的次君来继承了。他们的让位被正统的儒家学派奉为一种美德。他们的行为是一种贤德的表现，要示意云云众生，不要争抢名利地位，看看伯夷、叔齐长幼尊卑，互相谦让的是多么高尚的美德。而封建统治阶级则树立其为美德的代表，成为加以约束、规范百姓的思想禁绳。这是他们千古流传的原因之一。次君就当仁不让的做了国君。虽然没有得到千古流传，但却不可否认的当上了国君。其实伯夷、叔齐也不是不想做国君，出于对周文王姬昌的尊敬，他们去找姬昌，让他定夺谁做国君。可是姬昌不幸病故了。而他的儿子武王姬发又反大商王朝，他们的孤竹国同周一样是商汤分封的属国。从前地位既然平等，他们就不愿意自降身份而降周。故国也有了新国君（国不可一日无主，你们不做国君，就需要有一个新人作国君），他们进退两难，只好中途进入首阳山，采薇而食了。他们这一做法就又被封建统治者利用了，称他们为商的遗臣，亡国以后不肯归降新的统治者，而隐居山林，甚至不肯吃新的朝代的食物，而只吃自然生长的山野菜，直至最后饿死。表现出他们的爱国品格是高尚，对故国的坚贞不渝、忠心耿耿。
三、封建统治阶级推崇的原因
封建统治者正需要人们的这种对自己的统治忠贞不二的精神。千百年来，把他们的故事广为流传，把他们的故事树立为一种精神、一种象征。事过沧桑，当年的事谁也不得而知，只是善于取舍的人们把有利自己的一面尽量的夸大，而不利于自己的另一面尽量的缩小或淡化为无了。至今在辽西孤竹国故址仍有伯夷、叔齐墓遗迹。对此说法不一，有的说，是他们死后被运回故国，有的说是他们的衣冠墓冢。为什么不在他们生前把他们接回故国？还是不为新朝接受他们所存在的事实。他们若是回来，于次君而言则处于非常尴尬的境地。一个是自己的兄长，一个是绶有遗命的储君，哪个回来做国君都比他名正言顺。最好的解决方式就是他们不要活着回来。李唐所绘《采薇图》时，生活在南宋高宗赵构开国时期，赵构当时的心态应当和孤竹国的次君一样。只要北宋的徽、钦二帝不活着回来，不分享帝位，就可以给他们一个好的名声，为自己争取最佳利益。或他私下就想让那两位皇帝像伯夷、叔齐那样，不食异国之栗而饿死于异国，于名于利都是大有益处的。南宋高宗赵构曾在他的《长夏江诗卷》上题云：“李唐可比唐李思训”所以李唐其人其画也就被宋高宗所利用而大为赞扬?也许吧。
四、今人的思考
我们现代人对待古国往事，应该用现代人的眼光去看待事物。汰弱留强，适者生存。历史不会因为某个人而立停下脚步。所以我们不能不加以辨别的一味的遵循传统的道义，人云亦云。象封建士大夫所称颂的伯夷、叔齐那样国家灭亡了，而饿死不食周粟，试问连首阳山也归为周朝的版图了，那么山间野薇也必然为周朝所有了。所食之物不也归周朝所有吗？封建士大夫何必为精神上的虚名而自欺欺人呢？所以，他们或是因为国家灭亡而宁愿饿死也不肯食周粟；或是迫不得已，而滞留在首阳山的。这一点对于他们来说，都已经不重要了。但是这个千百年来套在他们身上的沉重的精神枷锁，想必他们也是伯夷、叔齐不愿意而为之吧。地下有知他们也必是苦不堪言吧。封建士大夫的节气难道只表现在精神上而无具体的实质行动，国家灭亡了，一个人的力量去抗争的确是杯水车薪，发动大家的力量用集体的智慧去争取，那么他们的行为才有意义。孤竹国因为他们而名声远扬，却也脱不了亡国的厄运，历史是人写的，可是人也无法改变它。
作者：韩耀红 单位：长春工程学院建筑与设计学院
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