摘要：马克思通过《手稿》论述的异化理论在批判资本主义发展进程中成为了西方马克思主义始终秉承的核心理论并不断对其进行时代化的丰富与创新，进而也为重新审视异化理论提供了不同的认识角度。这些理论的革新与发展可以促进我们科学认知资本主义社会发展，同时也会为我国改革开放过程中所呈现出来的问题给予正确指导。
关键词：西方马克思主义；异化理论；资本主义
一、西方马克思主义的异化理论比较
1异化起源的比较
西方马克思主义者针对异化理论的起源进行了多样化的阐述。卢卡奇在没有参考《1844年经济学哲学手稿》的情况下，立足马克思的商品拜物教思想创造性地提出了物化思想。虽然卢卡奇所阐述的物化思想并没非真正的异化理论，但他认为物化来源于专业性的社会分工则有巨大的理论价值。因为人在社会分工当中形成了劳动的单一性和机械性，从而使得人成为劳动的对象，劳动者因此也就丧失了主体性和创造性，而主体性和创造性则是工人阶级特有的属性。由于“无产阶级作为资本主义的产物，必然隶属于它的创造者的生存模式，这一生存模式就是非人性和物化。”作为资本主义世界中最普遍的社会发展现状，物化现象无时无刻不充斥在社会各个层面，这就导致工人阶级开始将物化现象看做一种客观历史发展现状而非阶级斗争的属性，一旦工人阶级在物化过程中失去其自身生存和发展的基本属性，那么它势必会在同资产阶级的斗争中失去革命的方向。卢卡奇立足社会分工而形成物化显然同马克思的异化理论有着一致性。相对于卢卡奇从社会分工产生物化起源，法兰克福学派的马尔库塞与弗洛姆对异化起源的认知就显得不是很深刻。马尔库塞将异化起源看成是人本身内在具有的矛盾，在他看来，人同异化是有机联系在一起的。只要社会存在人，那么异化就是必然的。
2异化内容的比较
西方的马克思主义者按照自身对异化起源的理解，各自阐述了异化的表现形式。卢卡奇从社会分工产生异化出发，将异化的表现形式限定在劳动以及由劳动所衍生出来的人与人之间的关系。社会化的劳动分工造成了劳动者对于物质利益的盲目追求，进而使其失去了对于社会价值的基本判断和认知能力，这一能力的缺失也在客观上昭示着劳动者已经被物质利益物化而丧失了革命斗争性，对于社会历史发展的考量将不再成为劳动者变革的根本目标，这样，无产阶级在劳动过程中就失去了作为主体性的自我意识。列斐伏尔将日常生活环境看成是异化的起源就证明了他必然要从人的生活方式之中去探寻异化的表现形式。在列斐伏尔看来，异化的表现形式主要体现在三个方面：第一，人在极度崇拜自己创造出来的偶像过程中而忽视了自身的存在；第二，人在现实生活中对于金钱的崇拜已经使其成为它的奴隶；第三，由于对金钱和物质的极度崇拜和追求，人与人之间已不再存有信任，每个人都在为自己而伤害着其他人，这就使得人们变得越发孤立，这使得人开始脱离社会集体生活而重新回归到了动物界的个体生活之中。法兰克福学派的马尔库塞以马克思《1844年经济学哲学手稿》为研究蓝本对异化表现形式的分析究其本质是一种存在主义的解释。在他看来，异化无法脱离人而独立存在。作为人潜在的本能意识，人性应是人非理性存在的体验，而社会则是彰显了人理性发展的结果，这样，人与社会之间必然会因对立而产生矛盾，进而得到异化。与马尔库塞的研究方式一致，弗洛姆同样立足精神分析学阐述异化的表现形式。弗洛姆将异化看成是人类的一种心理体验，人在变革世界的过程中并非出于主动性，而是被动地进行。因为世界本身对于人类来说就是不可知的，这种对世界的不可知性使得人的存在与人的本质无法一致，由此异化形成。
二、西方马克思主义异化理论的启示
异化理论在现代社会历史进程中所考量的人与人、人与社会、人与自然的内在关联已经突破了传统依靠实现共产主义还原人本身的观念，开始重新审视当今资本主义的发展内涵，这种审视也将改变社会主义同资本主义在同时代发展中所展现的关系。在马克思主义看来，消灭资本主义必将成为共产主义实现的前提。列斐伏尔在《资本主义的幸存》一书中全方位的解构了资本主义，这种解构所得出的结果就是资本主义内部会通过革命的形式而自我走向毁灭。但资本主义社会却在现实中获得了顽强的生命力，其内部通过国家干预的方式自我调节矛盾关系而取得了经济、社会以及文化等方面的快速发展。从表面上来看，资本主义国家在高新科技领域的高速发展转变其经济和社会结构及其相应的阶级关系，但其目的依然是以维护资产阶级的统治地位为核心。不管资产阶级如何变革统治方法，其根本化的阶级矛盾并为得到改变，这也就预示着有产者同无产者之间的雇佣关系依然是本质化的劳动关系，由此导致的资本家剥削劳动者的异化现象也就并为消失。这一点集中体现在当代资本主义社会的劳资关系当中，虽然西方的资本主义国家通过诸多工人福利制度以及让工人走进管理层参与企业管理，但这些也只是资本家为了安抚劳动者的一些形式而已，而这些形式化内容还可以客观地激励着工人阶级的工作热情和工作效率。这就必然会大大地提升着资本家的生产利润。归根到底，工人阶级所获得的诸多福利本身就是其创造的价值财富，而当他们提高生产积极性和效率后，必然也会提升着资本家剥削他们更多的剩余价值。进而将贫富差距逐渐拉大。我国改革开放发展至今，和平与发展的大时代背景下已经将全面发展社会主义，实现中华民族伟大复兴放置到了核心地位。这一发展目标不再提倡“资”与“社”的问题，更多地是将我国的全面深化依托到全球化发展进程当中，积极地同西方发达的资本主义国家进行全方位的沟通与交流，通过相互吸收与借鉴来构建适合我国现实化国情的发展模式。而在这一发展过程中就会导致资本主义工业化正在将中国的改革开放演变成了一种物化发展进程。要变革这一现状就必须要树立中国特色的传统文化，确保我国的改革开放能始终坚持以中国特色文化为底蕴。只有这样，才能使得我国不会被全球化进程给同化。
参考文献：
[1]卢卡奇:历史与阶级意识[M].商务印书馆，1999:153—155
[2]伽达默尔:伽达默尔论黑格尔[M].光明日报出版社,1992:102
[3]张一兵.胡大平:西方马克思主义哲学的历史逻辑[M].南京大学出版社，2003:158
作者：金华 单位：黑龙江大学
