高职计算机网络技术课堂教学改革研究摘要：关汉卿剧作具有现实主义精神，表现在剧情突破了因果报应模式，而走向自救与救赎。关键词：因果报应救赎现实主义精神关汉卿是我国元代著名的现实主义戏剧作家。他剧作的题材非常广泛，有历史剧、公案剧、爱情风月剧等。在历史剧中他呼唤英雄，但英雄却死了。在一个悲剧的时代，谁来拯救天下苍生？人们将渴盼的目光投向了包拯。包公为了伸张正义惩治凶徒鲁斋郎，不得不瞒天过海。那普通的升斗小民该如何把握自己的命运呢？
一、从因果报应到阴魂不灭
在中国古代民间传说、话本小说、戏剧中，因果报应不仅仅是惩恶扬善的手段，也往往是故事情节的基本结构。当人们对公平正义绝望时，往往会祈求上天鬼神给予公正的裁决。这就是存在于人们信仰中的天理。这种主宰人的命运的神秘力量来自于天道的运行或因果的规律，由鬼神来实施，而善恶之赏罚最终不会有所遗漏。[1]即所谓“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”，“天网恢恢，疏而不漏”。但是窦娥却在与流氓张驴儿和昏官桃杌的斗争中，让我们看到了她不仅仅有这样的宿命的民俗信仰，更有彻底的反抗性。窦娥的悲剧是个人的悲剧更是社会的悲剧。她出身于贫寒的儒生之家，四岁丧母，七岁时被父亲窦天章抵债给蔡婆当了童养媳。结婚不久丈夫就去世，与守寡的婆婆相依为命。在流氓无赖张驴儿父子逼婚时，她坚守妇道；在面对昏官的严刑拷打时，她坚贞不屈。但为了孝道，她不得不含冤认罪。窦娥堪称封建社会的妇德楷模却要绑赴刑场，屈死刀下。她满腔的屈辱与悲愤如火山喷发，不由得骂天骂地：“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！”并且发下三桩誓愿：“血溅白练”“六月飞雪”“亢旱三年”。这三桩誓愿是有着深厚的民俗文化背景的。“血溅白练”与“亢旱三年”的原型是志怪小说《搜神记》中记载的“东海孝妇”的故事。被冤杀的孝妇死时对众人立誓道：“青若有罪，愿杀，血当顺下，青若枉死，血当逆流。”[2]“亢旱三年”引用《说苑》《汉书》关于“枯旱三年”的传说：孝妇被冤杀后，三年不雨。也正是这个情节导致了冤案得以昭雪。窦娥在刑场上冤屈叫天，上天有了感应，“血溅白练”“六月飞雪”。这都是违背自然规律的，是苍天让世人见证这千古奇冤。如果剧情终结于“血溅白练”的警示，“六月飞雪”的昭告，“亢旱三年”的惩戒，那么最终也不脱离因果报应的层面。当然，因果报应在一定程度上表达了善良大众要求惩恶扬善的愿望，反映了剧作家劝人向善的社会责任，体现了正义必胜的坚定信念。但它毕竟是一种如鲁迅说的“闭了眼睛的疗救”。三年后，窦天章做了两淮提刑肃政廉访使来审囚刷卷。窦娥托梦于他，并多次弄灯，多次将窦天章已经忽略的卷宗放到他的眼前，最后亲诉原曲，终于使得案件重审，使得恶人得到了应有的惩罚。如果没有窦娥冤魂的执著，恐怕这一冤案不可能水落石出。当然，剧情也有缺陷，就是窦天章与窦娥的亲属关系削弱了惩恶扬善的程度而掺和了私人感情的动机。不过我们也可以理解为亲手报仇的痛快人心，这样就进一步表现出关汉卿鲜明的感情倾向。
二、从被动等待到自我救赎
关汉卿的两部爱情风月剧《望江亭》和《救风尘》所表现的内容就更接近于现实生活。《望江亭》中谭记儿守寡三年，终于冲破阻碍与前往潭州赴任已丧妻的白士中结为夫妻，不想杨衙内对她早已垂涎。杨衙内手握势剑金牌，要捏造罪名杀掉白士中霸占谭记儿。白士中得知消息后一筹莫展。谭记儿投杨衙内所好，亲自出马扮作渔妇，以中秋献新切脍之名，只身上了杨衙内的小船，利用自己的美貌和聪慧，将杨衙内和随从灌醉，盗得势剑金牌，并在潭州府告他欺骗妇女。朝廷发现了杨衙内妄奏不实，派李秉忠来潭州调查，最后坏人被惩处，白士中与谭记儿夫妻团圆。《救风尘》中侠妓赵盼儿为搭救深陷苦海的姐妹宋引章，在用金钱买还自由身不得的情况下，她便决计“风月救风尘”。“我到那里，三言两句，肯写休书，万事俱休；若是不肯写休书，我将他掐一掐，拈一拈，搂一搂，抱一抱，着那厮通身酥，遍体麻。将他鼻凹儿抹上一块砂糖，着那厮舔又舔不着，吃又吃不着，赚得那厮写了休书。”[3]她自带妆奁找到周舍，假意钟情于他，赌咒发誓，消除周舍怀疑。又暗中让宋引章来撒泼吃醋，更加坚定了周舍喜新厌旧的决心。终于骗得了周舍的一纸休书，带姐妹逃出魔爪。赵盼儿人情练达，凭借着她的泼辣机智，用一己之力，救出了盲目轻信、识人不准的姐妹。这两剧中，女主人公无一例外使用风月手段达成了自己的目的。一方面表露了在现实面前男性的懦弱，另一方面表明了女性自救与救赎的决心与意志。在封建时代，在呼唤青天不得，男人又无法依靠的时候，这也是她们无奈的选择。从以上三部剧作中，我们可以看到关汉卿清醒的现实主义风格。
参考文献：
[1]郭忠.阴律：一种存在于观念中的法[J].青海社会科学，2013（01）.
[2]滕云.汉魏六朝小说选释[M].上海：上海古籍出版社，1986:195.
[3]袁行霈.中国文学史（第三卷）[M].北京：高等教育出版社，1999:262.
作者：李辉
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