一、伊斯兰建筑艺术的类型
1．清真寺建筑
伊斯兰教建筑中最具代表性的是清真寺①。［4］清真寺建筑主要是由围合的拱形列柱廊殿、正殿和尖塔(邦克楼)以及沐浴室等部分组成。［5］值得注意的是，清真寺的穹隆式圆顶建筑形式是从拜占廷②学来的。阿拔斯时期清真寺的建筑材料以砖为主，采用三角形的弓架结构，并以木柱替代石柱。同时，阿拔斯王朝时期清真寺内部功能更加完善，更多地表现为伊斯兰建筑艺术的伊斯兰教文化特色。如清真寺内增设了召唤穆斯林做礼拜用的邦克楼(即光塔)，柱廊后添加了面向麦加圣地方向的壁龛，柱廊前增设了向穆斯林宣扬伊斯兰教义的讲坛，整个清真寺大院中央增加了水池和喷泉。阿拔斯王朝的疆域广阔、帝国境内民族众多，哈里发以伊斯兰教为旗帜，强调阿拉伯帝国境内人民的伊斯兰教身份。而伊斯兰教信仰的重要场所———清真寺的修建，成为阿拔斯王朝时期统治者最为关注的事务。因此，清真寺俨然不只是宗教礼拜的场所，它具有更多的政治功能，如具有法庭和议事厅的功能。此外，哈里发以伊斯兰教领袖自居，使清真寺俨然成为国家政治权力的象征。底格里斯河畔的萨马腊清真大寺，为伊斯兰世界最大的清真寺之一。它具有浓厚的波斯建筑风格，是阿拔斯时代建筑艺术的代表。［1］238公元850年，哈里发穆台瓦基勒建成至今尚存的萨马腊清真大寺，该寺塔尖高52米，塔顶圆屋高6米，塔体为螺旋形，共有5层，甚至塔顶也可以做礼拜。每逢礼拜的日期，哈里发必须到大寺礼拜，万人空巷。前面的巡逻队仪仗队开路，接着是王公大臣和御林军马队环侍哈里发左右，后面跟着伶宫、侏儒、侍官，最后是御林步兵。哈里发骑骏马，身穿黑袍，头着白巾，遍身以金银镶嵌，胸前挂一串念珠，手中执着“圣杖”。［6］523该寺亦具有清真寺所具备的三方面功能:(1)宽敞的大殿和萌蔽的廊檐，保证信徒们礼拜时遮蔽风雨;(2)宣礼塔(尖塔)、圣龛(凹壁)、宣讲台和沐浴室，保证了宗教生活的需要;(3)宏伟巍峨的建筑和华丽精巧的装饰，则可显示出新的宗教和新的帝国的威力。
2．宫殿建筑
阿拔斯王朝时期，伊斯兰建筑艺术的又一奇葩，就是宫殿建筑艺术。［5］18在建筑领域内，阿拔斯王朝以营造宗教为主。但也有一些宫殿建筑，以新都巴格达城的皇宫为主要代表。762年，阿拔斯王朝的第二代哈里发曼苏尔在巴格达建首都。巴格达原是一个村庄，本来就叫巴格达，意为“天赐”。据赫兑卜的《巴格达志》记载，为修建巴格达从帝国各地雇用了10万建筑师和工人，花了480万第尔汗［7］85，耗去了大量人力物力。曼苏尔把巴格达叫做“和平城”，时人叫“曼苏尔城”。城在底格里斯河西岸，南距萨珊王朝古都泰西封20公里。城为圆形，故又有“团城”之称。城分外城、内城和紫禁城三层，有三道城墙。以紫禁城为圆心，城墙构成三个同心圆。四条大街从中心区伸向城门，形似车轮辐条。紫禁城内有皇宫和供内眷、太监、卫队以及特等官吏居住的附属建筑，面积约占整个团城的1/3。皇宫有一引见殿，高约49米，陈设华丽。巴格达的皇宫金碧辉煌，气势巍峨。皇宫周围是国库、兵营、政府机关。外围则是街市、店铺、公园、清真寺、犹太教堂、基督教堂、孤儿院、疯人院、医院、学校、浴池、旅馆、诗人馆舍、外国人居留处等，一应俱全。［8］93巴格达皇宫前面有一个广场，名木兰巴，作阅军、竞技或人民集会的地方。［6］523到了夜间，广场及市街的灯光照耀如昼。皇宫全部建筑，都用大理石砌成，外表的构造采取罗马建筑的式样，内部的设置系波斯宫殿的规模。所有的墙壁门窗都饰以丝帘挂毯，室内陈设极尽美观，令人叹赏，宫殿中有许多树叶扶疏的琼花玉树，上面垂着金果玉实，飞着朱雀翠鸟，玲珑活跃，金光万道，璀璨无比。由宫殿的高楼，远远看到江面的佳景，两岸树林成荫，掩映着江中船只如鲫。又可以瞭望四周礼堂的高塔圆顶，构成《一千零一夜》里面所描写的画面。巴格达城中心设有警察署，重要位置有警察昼夜巡查，使巴格达成为世界上最太平的城市，当时的巴格达居民已超过150万，如此繁华的城市在东西方都属罕见。巴格达建成后，很快便兴旺发达起来，成为阿拔斯朝的政治、经济、文化中心，中世纪世界著名的城市。［5］773年，曼苏尔在城郊底格里斯河岸，另建一座宫殿，名“永恒宫”。又在底格里斯河东岸为皇太子修建营垒、府邸和清真寺。两岸用浮桥连接，互为犄角之势。9世纪后期，哈里发多在皇宫之外，另建行宫，如麦赫迪宫、曼苏利叶宫等。［6］538哈里发麦蒙在位期间(813—838)，大力扶持和发展科学文化事业，采取了兴办学校、创建图书馆、天文台等一系列举措。830年，他在巴格达创立了一所举世闻名的“智慧宫”。“智慧宫”是伊斯兰世界历史上第一所国家级的综合性学术研究机构，其中包括图书馆、科学院、翻译局和天文台等。“智慧宫”的负责人及供职其中的学者，都是学识渊博、声誉卓著的饱学之士。哲学家肯迪、数学家花拉子密、文学家贾希兹、史地学家麦斯欧德等著名学者都曾在此任教和从事研究工作。在麦蒙的倡导和支持下，各方翻译家云集巴格达，翻译局的学者们将100多种古希腊、印度、波斯的著名哲学和自然科学著作翻译或编译成阿拉伯语，并对过去的译著重新进行了校勘、整理和注释。因此，“智慧宫”被后世称誉为中世纪阿拉伯“科学的源泉、智慧的宝库、学者的圣殿”。
3．澡堂
阿拔斯王朝时期，伊斯兰建筑中的浴室和澡堂独具特色，是穆斯林礼拜时虔诚的重要体现。全世界的城乡清真寺中，必设小净和大净①的洁身室。因此，城乡之中，到处澡堂林立。澡堂本来是供人洁身之用的，但到了阿拔斯王朝时代，它也供人享乐。据海退布所著《巴格达志》记载，公元10世纪时，巴格达城有澡堂6万座，而当时巴格达的居民不过150万，这样，平均25人有一间澡堂。［6］533阿拔斯王朝时期，各大城市已经普遍存在精致美观的澡堂。澡堂和沐浴室不一样，沐浴室仅仅是供人做大净的单间，而澡堂的构造要复杂得多。阿拔斯王朝时代的澡堂，是由多间房屋构成的，地上铺着花砖，正厅顶上罩着圆顶，从外观看，俨然是一座小清真寺。［6］534澡堂内设热水喷泉，客人进入澡堂，既感到暖和，又可以享受茶水和各种饮料。进入澡堂不仅可以净身，而且也是一种享受。
二、伊斯兰建筑艺术的特征建筑是民族和文明的个性体现。
伊斯兰建筑因地域和年代不同而呈现出多样化的特点。阿拔斯王朝时期，伊斯兰建筑艺术具有多元化、伊斯兰教等鲜明特征，是阿拉伯帝国辉煌时期的重要外在体现。伊斯兰建筑汇集了古希腊、波斯、拜占庭等建筑艺术的精粹，体现了一种开放式、多元化的建筑艺术。
1．伊斯兰建筑的多元化特点，反映了阿拉伯伊斯兰建筑艺术来源的多样性
阿拔斯王朝时期的伊斯兰建筑，风格独立而丰富多样。伊斯兰建筑风格之所以具有多样性和一致性的特点，归因于真主安拉在创造世界万物时倡导的世人平等观念，就像伊斯兰教教义本身不以种族、肤色、地域等限制人们皈依伊斯兰那样。正如先知穆罕默德所讲:“你们要知道所有人都是安拉的被创造物，你们要知道应该公平地对待人们———黑人、白人、红色人、黄色人、阿拉伯人和非阿拉伯人。”［10］此外，伊斯兰建筑艺术从阿拉伯地区向外传播的过程中，世界各地的穆斯林创造、革新了自己的艺术风格。因此，伊斯兰建筑艺术并非一成不变，它也吸收和借鉴了其他民族的艺术风格。如阿拉伯东部土耳其、伊朗、印度等地的建筑虽受阿拉伯伊斯兰风格的影响，但还是突出了地方特色。［11］此外，世界各地的清真寺和住宅的形制大致相似:喜欢满铺的表面装饰;普遍使用拱券结构，拱券的样式富有装饰性，即使是用梁柱结构的木建筑，也往往模仿拱券的外形等。［12］阿拔斯王朝时期，东西方文化交流，印度的弓形尖券和精工细镂的雕刻又大大丰富了它，使它成为一种综合了东西方文化的独特建筑艺术形式。
2．伊斯兰建筑带有明显的伊斯兰教色彩
虽然伊斯兰建筑的艺术风格是多元化的，但它的根基却是伊斯兰教文化。阿拉伯伊斯兰艺术的生存环境使它不可能脱离伊斯兰教的影响，而且也正是这一影响使产生于不同地区的、原来具有明显地方色彩的各种艺术形态趋于同化，都染上了伊斯兰精神。［13］首先，伊斯兰建筑蕴含了宗教观和社会观，与西方建筑不同。伊斯兰建筑为内向型，例如住宅建筑朝外的部分不设窗户，出入口狭小，形制朝内排列。伊斯兰城市也是围绕清真寺或行政府邸展开。［2］460其次，伊斯兰建筑艺术亦是顺从真主的艺术。而这种艺术可称为“没有眼睛的艺术”。伊斯兰教在阿拉伯伊斯兰文化体系中占据主导地位，它决定了阿拉伯伊斯兰文化的艺术形式与内容，在建筑艺术方面亦不例外。伊斯兰教教义禁止穆斯林对偶像的崇拜，在建筑装饰中严禁绘制人和动物。因为在伊斯兰教看来，真主是唯一的真实存在，而人和动物只是真主的造物，绘制人和动物的形象无疑是对真主的亵渎。根据《古兰经》中的记录，任何的雕塑或塑像都是源于撒旦的“罪”。［14］14这条长期的禁令阻碍了具体表现形式的艺术发展，却鼓励了非表现形式的艺术，如用于膜拜的建筑及用于记录安拉言语的书法。再次，伊斯兰建筑艺术中的装饰风格也体现了伊斯兰教的色彩。伊斯兰建筑中的装饰风格主要以书法、几何、花卉图案以及光和水等元素组成。由于伊斯兰教禁止偶像崇拜，排斥雕像和画像，因此伊斯兰建筑内装饰多以自然风光的雕刻为主。具体表现形式为拓展几何图案、花纹及阿拉伯艺术文字的书写体。阿拉伯文字成为建筑装饰的一道风景线。阿拉伯文字纹样，指由阿拉伯文字图案化而构成的装饰性的纹样，将文字雕刻在建筑体上，文字多是《古兰经》和圣训的章节。文字装饰体现了伊斯兰教文化对建筑的影响，同时也使得建筑更为庄重和神圣。此外，书法艺术在伊斯兰建筑中得到充分的体现。［15］63阿拉伯文，尤其是库法体的铭文，常出现在宏伟建筑物的墙壁上。书法的目的在于使天经永垂不朽。《古兰经》经文用优美的书法描绘在清真寺的墙壁、柱廊上，呈现出典雅的线条美和阿拉伯的艺术风格，享有极高的艺术价值。［15］64
3．伊斯兰建筑的造型特点
伊斯兰建筑的造型特点是广泛使用尖拱和尖顶穹窿，建筑群常伴随着伊斯兰式的花园，主体建筑采用集中式平面，建筑装饰以几何文为主的图案等。［2］458由于各气候条件、建筑材料、建筑技术以及民族文化背景的不同，阿拔斯王朝时期的清真寺亦各有特色。伊斯兰建筑以砖或石结构为主，主要建筑类型是礼拜寺(清真寺)、圣者陵墓、王宫和花园。在立方体上覆盖高穹窿，各种尖拱和广泛采用彩色琉璃面砖是它的几个显著形式特征。其建筑艺术别具一格，主要表现在清真寺的建筑和装修方面。清真寺建筑多为正方形或长方形的封闭院落，四周环以拱廊或柱廊，中心的礼拜寺大厅顶部耸立着圆拱顶。凹壁、宣礼塔以及主体建筑的墙上多采用镶嵌细工和装饰图案，显得既雄伟壮观、华丽多彩，又不失庄严肃雅的线条美和阿拉伯的艺术风格，享有极高的艺术价值。
4．伊斯兰建筑的景观设计与水密切相关
伊斯兰建筑景观设计中往往少不了水景的构成与存在。伊斯兰建筑对水的偏爱与其所处的自然环境有着密不可分的关系。处于茫茫沙漠中的人对水有着一种特殊的渴望，水所存在的地方也成为家园的象征，印证《古兰经》中的“伊斯兰的天国是一座美丽的花园，真主许给众敬慎者的天园情形是:诸河流于其中，果实常时不断。幸福的天园里有四条河流，便是水河、乳河、酒河与蜜河”。［16］79水给予伊斯兰人对生命的无限想象，阿拉伯世界的庭院和园林往往就用十字形的水渠来代表。此外，伊斯兰建筑对水的青睐与阿拉伯帝国所处的地理环境密切相关。阿拉伯人生活的两大法宝———骆驼和耶稣，均是抗旱型动植物，阿拉伯人天生对绿洲、水源有着独特的领悟。追逐水源和绿洲，为水而战，是阿拉伯半岛人生活的一大常态。阿拉伯帝国建立后，虽统治了两河流域、波斯和北非等地，但这些地区基本上均为干旱少雨之地，因此，阿拔斯王朝时期伊斯兰建筑艺术中对水的渴望可见一斑。
三、伊斯兰建筑艺术的影响
阿拔斯王朝时期的伊斯兰建筑艺术风格不仅遍及阿拉伯帝国全境，而且也影响到阿拉伯帝国以外地区，对中世纪西欧基督教建筑风格亦产生了重要影响。它是在融合古希腊—罗马、波斯、拜占庭等建筑风格基础上，发展和创造了独具特色的伊斯兰艺术风格。它既是历史传统风格的建筑与改造，又是伊斯兰教文化与阿拔斯时期相融合的独特建筑与装饰风格。［17］伊斯兰建筑艺术包括清真寺、宫殿、陵墓、大学、学院等。在阿拉伯—伊斯兰文化中，清真寺占有举足轻重的地位。清真寺具有的社会价值、文化价值、教育价值、艺术价值是多方面的。清真寺是阿拉伯—伊斯兰文化的百科全书。［18］阿拉伯—伊斯兰文化中的清真寺建筑艺术，以其独特的风格和魅力，在世界建筑艺术的卣花园中独树一帜。清真寺以建筑的形式之美，完整地诠释了伊斯兰教的教义、教规和教法，以及真主的神圣力量，它是宗教思想与艺术形式的完美结合。从一定程度上讲，伊斯兰建筑艺术也是伊斯兰文化或伊斯兰教思想发展的一座丰碑。伊斯兰建筑艺术中的绘画特点和清真寺建筑风格对西欧文艺复兴时期艺术风格的影响较大。伊斯兰建筑艺术注重自然的和谐，以几何图形和文字为装饰手法，拒绝使用人和动物作为绘画的对象，体现了伊斯兰教文化中真主的神圣和人的渺小。近代西欧的人文主义者吸取了伊斯兰建筑风格的特点，提出了以人为中心的艺术理念，成为反对宗教束缚人思想的重要基础。因此，人文主义者的绘画特点则更多地表现为人的真实存在，大力提倡绘画人的雕像美。此外，伊斯兰建筑风格中的圆顶设计对西欧人文主义的建筑风格亦产生了重要影响。清真寺建筑的外形一般为上圆下方，体现了伊斯兰教教义对世界的认识，即“天圆地方”。阿拔斯王朝时期的清真寺多是以弓架结构和弯梁为基础的圆顶体系，四周有不同拱门的回廊。这种建筑风格深刻地影响了西欧文艺复兴时期的基督教教堂建筑的修建。如文艺复兴时的西欧就有将外观的高耸尖顶改为圆雩式的教堂。［19］此外，西欧文艺复兴时期的钟塔可能源自阿拔斯王朝时期的埃及方形尖塔，而西欧的纺织厂也常采用伊斯兰的图案……均体现了伊斯兰建筑艺术对文艺复兴时期艺术的影响。宗教深刻地影响着建筑，宗教建筑是为宗教活动服务的。［4］很显然，伊斯兰教是伊斯兰建筑艺术的根基，它是穆斯林的身份和地位的重要象征。伊斯兰建筑如清真寺等皆为伊斯兰教的宗教活动服务，同时，穆斯林也在伊斯兰建筑内享受宗教的愉悦和情感寄托。但在不同的历史条件下，同样的宗教建筑对宗教活动或宗教信徒的影响大相径庭。如阿拉伯帝国初期，倭马亚王朝强调阿拉伯人的身份归属，对阿拉伯血统的纯正极为推崇，而对伊斯兰教的身份归属重视不够。而倭马亚王朝时期的清真寺简陋、功能单一、设施简单均体现了这样的特点。阿拔斯王朝时期，是伊斯兰建筑艺术的鼎盛期，体现了伊斯兰建筑的鲜明特点。阿拔斯王朝因地域、民族的广布，以伊斯兰教为旗帜，确立了伊斯兰教的最高权威，使哈里发成为政教合一的统治者。正如同西方基督徒精神产生了罗马和哥特式建筑一样，东方伊斯兰精神产生了阿拉伯建筑风格———那巍峨的圆顶高高昂起，统率全城，显示出伊斯兰教的至高无上。
四、结语
总之，伊斯兰建筑不仅是伊斯兰文化和伊斯兰教的重要载体，而且是世界建筑史上的一座丰碑。伊斯兰建筑是伊斯兰文化的物质化和精华的浓缩，是伊斯兰文化创造力和生命力的具体象征。著名艺术大师丹纳曾经说过:“在民族的事业和历史上反映出来的仍旧是自然界的结构留在民族精神上的印记。”［17］的确，伊斯兰建筑的发展史就充分地印证了这一论点。
作者：胡耀辉 单位：渭南师范学院 人文与社会发展学院
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