摘要：宫崎骏的动画电影汲取了大量且丰富的日本传统文化要素，使得其作品中所创造的成功再现了诸多文化景观，这不仅是其在业界获得成功，也是日本传统文化与信仰得以传承。
关键词：宫崎骏动画；文化景观；森林思想
中图分类号：TU984.18 文献标识码：A doi：10．3969/j．issn．1665－2272．2016．07．020
引言
日本的宫崎骏无论是在商业上还是艺术上，其作品都获得了广泛的认可与喜爱，并擅长将诸多日本的特色文化巧妙且天然地渗透在作品之中。“文化景观”成为了宫崎骏动画电影的重要元素，其动画电影汲取了悠久的日本文化与民间信仰的要素，从1982年至今的几十余年时间里，宫崎骏先后创作了《风之谷》（1984年），《天空之城》（1986年），《龙猫》（1988），《幽灵公主》（1997年），《千与千寻的神隐》（2002年）等诸多作品，在这些作品中，由于丰富的日本传统文化作用于自然景观，从而产生了鲜明的文化景观，这些文化的渗透无疑造就了宫崎骏动画电影浓厚的日本风格。宫崎骏是日本动漫产业的佼佼者，在动画电影里融合的日本文化表现突出。而文化作为动画的基础，并以文化景观的形式呈现，这正是其动画电影的特征，宫崎骏动画电影表现了日本自然景色的美。故事背景设置在近代日本乡村的《龙猫》再现了日本优良的自然景观，没有惊人的奇观，却充满了日本质朴，原味的自然之美———清澈的小河、森林、田地，住在村里的人、鸟、兽、昆虫，夏天的闷热、大雨，突起的疾风、幽静的黑夜———这些事物呈现出日本乡村的美态。“那些风景绝不是书中看来的，而是存封在记忆中的真实影像，从房屋、土地，水面到一草一木都是”。将现实的场景融入动画中，才会使如此质朴的风景格外生动。“日本到处都有很多昆虫，再狭窄的地方也会长出树木和杂草———这就是我心目中的自然”。宫崎骏对日本的自然有着真切且细腻的认识与体会。然而这只是宫崎骏描绘日本文化的诸多方面之一，其动画电影中的森林思想，万物有灵的信仰等都再现了日本的传统文化，从而形成了影片中独有的日本文化景观。
1宫崎骏动画电影中的文化现象
1．1森林思想的重现
日本与其他国家相比，最大的特点是其茂盛的森林。日本著名的古神话中的天之御柱，也是关于树的信仰，指的是天神从天上降临人间的柱子。日本学者梅原猛认为，日本在岛国的自然地理环境中形成了一种森林文化。日本人的信仰就是森林信仰，树木崇拜则是这一信仰的形式。在原始民族看来，庄严伟大的树木常被视为有神圣的性质。森林中的居民以林木与他们的生活有密切的关系尤常以树木为崇拜的对象。树木崇拜也是古代日本人的一种仪式，指的是对树木生命力的信仰和崇拜。在宫崎骏的创作中，从初期到后期，森林意象是始终贯穿在动画电影中的文化情结，森林在动画电影中有着丰富的寓意。在《风之谷》中，故事的背景便设置在一个由于过渡的工业污染而产生的“腐海”，“腐海”中长满了会释放毒气的袍子，然而在“腐海”底下竟是一片暗自过滤毒素，净化环境的巨大森林。在这里，森林因自然遭到过渡工业化发展的破坏与腐蚀后，却又在发挥森林自身的净化的功能。在电影《天空之城》中，男女主角最终找到了悬浮在天空之上的“拉普达”，这个迷宫般的浮城的中心被盘根错节的树枝所包裹，而使整个拉普达悬浮，并且支撑其超能力的巨石也是被枝繁叶茂的巨型树围绕着的。这与日本原始信仰暗自吻合，日本原始信仰最初是以山，巨木，巨岩等自然物为对象的。在《千与千寻的神隐》中千寻与父母驾车误入了一条偏僻的森林小径，穿过沿途的神龛和古建筑的隧道，走进了一座古老的城镇的遗址，从而在这个与世隔绝的奇异世界展开了一段奇妙的历险。中途脱险后，走出树林。在电影首尾的森林景象的呼应中，暗示着人性的迷失与回归。在《幽灵公主》中的森林意象极为丰富，且具有代表性：森林是禁忌，由于森林中大量神灵的存在，是森林成为了人类难以涉足的区域；森林同样也是融合，在片尾，大地融合了山兽神所具有的全部的力量，万物再次重生萌芽。在《龙猫》中，有一个拜祭巨树的场景，父亲与小梅，小月三人感激地仰望眼前的大树，父亲对姐妹说：“很旧以前，树木跟人类的感情非常好”。然后三人对大树说：“请多关照”，并对大树鞠躬。另外，父亲仍保持着对大树神圣力量的信仰。得知小梅在大树树洞与森林主人龙猫愉快相处时，父亲心中充满谢意。
1．2万物有灵的信仰
在宫崎骏所创作的动画形象中，有一种既非人类，也非纯粹的动植物的形象，如龙猫，灰尘精灵，山兽神，无脸怪，阿莉埃蒂等，对于人类世界而言，它们是异族，这是宫崎骏结合日本传统文化所设计出的一系列神灵，精灵与妖怪。宫崎骏的动画电影中，所有的精灵们极具日本文化特征，体现着日本人的思维与信仰，这也是日本文化的表现。日本是有着多种信仰的国家，神道教，佛教等都被日本人接纳。代表日本文化原始信仰的是神道教。从《古事记》与《日本书纪》所记载的传说中可以看出：开始时，由于人们慑服于自然力，感到它具有无比的恐怖性与神圣性，将其尊为神。并将它们中具有灵力，感情意志的东西，作为主要的尊崇对象。宫崎骏在《天空之城》中，女主人公对具有超能力的飞行石感知也体现着万物的灵性，在这石头被赋予了神秘的生命力。以日本近代的室町时代为背景的《幽灵公主》，呈现了一个丰富的诸多神灵存在的世界，白色的树精、犬神、猪神、山兽神，猩神等动物和植物神灵，它们是自然自我守护的力量，这无疑是日本古老神话的重现。《千与千寻的神隐》更是展现了具有浓厚民族风格的文化景观，除了极具日式建筑特征的古刹，埋在森林小径两旁的神龛，还有融合了日本神话传说的妖怪。
1．3人与自然和谐共存
1984年推出的《风之谷》虽然是关于人类纷争的故事，但电影并不主要描绘战争，而是重点放在自然与人类的关联性上———即人类与自然之间的相互依存的关系。从农业社会到工业社会，从农村到城市，这是人类社会进步的大方向。而宫崎骏的创作则是反方向探究人类文明发展进程中的弊端，这弊端的历史根源正是人类与自然的二分化。创作《风之谷》的时候，日本正面临泡沫经济时期，包括环境问题的一系列社会问题都很严重。宫崎骏说：“我们的社会，不论是家庭或个人的生存方式，都是在自然界的光合作用的支持下才得以延续”影片中在腐海森林里四处都长着散发毒气的植物，空气中随处都飘散着袍子。为了保护自然，腐海中，有攻击性极强的王虫以及其它的各种生物。但当女主人公娜乌西卡掉入腐海深处的流沙中，落到地下后，发现原来腐海的树木吸收了污染，并净化成沙子，而王虫则是守护森林使之能净化环境。娜乌西卡才领悟到看似凶狠恐怖的森林是与人类站在统一阵营的，其目的都是恢复自然，唯一的区别在于：前者是通过修复的方式，而后者是用摧毁重建的方式。宫崎骏在《风之谷》始于灭绝的观点，终结于一种人与自然共存的观点。在主题的阐释方面，这种文化景观隐形于电影的脉络之中的。正是由于这种“和万物”的思维的贯穿，观者才会在情节起伏的牵引下，深度的思考，体会电影所阐释的主题，在结尾所有的起伏被调合，从而自然地引出“人与自然和谐共存”的立意。事实上，在场景的设置与主角的设计上也渗透着“调和”。在《风之谷》中，存在散发毒气并栖息着具攻击性的王虫的森林“腐海”，却也有与之并存的“风之谷”，由于海风吹走了腐海散发的毒气，使之得以存在，使居民能够宁静的生活。而对腐海本身而言，腐海的表面所呈现的是一种阴森，对人类具有危害性的面貌，但腐海的地下所显示的是人类的污染被森林净化后所形成的净土，这种“和”正是同一事物的外在与本质的调和。女主人公娜乌西卡成为了人类与自然和谐共存的象征，她既是人类，又具有亲近大自然的力量，能平抚虫类的怒气并与之交流。因此，她成为了保持腐海与人类共存的中介力量。
2文化景观再现式的创作
宫崎骏的动画电影是日本文化的缩影，这些都是文化景观的艺术化的再现。从宫崎骏的动画电影中，可以感受到日本文化的精髓。其作品的成功无疑带给动画创作者对于动画电影在景观设计的思考。所述的景观不可以被简单的认为是某个观察者看到的某个地方景象。景观包含自然景观与文化景观。文化景观是由一组文化作用于自然景观而产生的，文化是动力，自然景观是媒介，文化景观是结果。当然，自然景观与文化景观并不是二元化的存在，宫崎骏的动画电影之所以可以浑然天成的将其主题渗入观者的内心，因为巧妙的将自然景观与文化景观相融合，电影中渗透着文化，而文化又使电影更为生动，使主题更为深刻的呈现。宫崎骏的动画电影因其鲜明的文化特质而有价值，取得了成功。宫崎骏说：“我想民族性才可能是国际性的”。越是民族的就越是世界的。宫崎骏动画电影正是从本民族，本地区汲取文化营养。“越是民族的就越是世界的”。动画电影的创作离不开文化，换言之，文化是动画电影的根基。缺乏文化的动画电影作品犹如无水之源，最终也无法成为价值丰厚与主题深刻的动画电影作品。成功的动画作品源于对文化的理解，升华文化内涵，并载于动画作品之中。
3动画电影作品的文化传承
宫崎骏曾说过：“我相信孩子的灵魂承载了上一代的历史记忆。当他们逐渐成长，记忆才逐渐失落。如果我能拍一部电影，触及那些记忆的底线，那就死而无憾”。对于国家民族文化，宫崎骏有一种使命感，他说自己禁不住会去思考动画电影所负担着的文化重任。上一代的历史记忆对于宫崎骏而言，更多的是关于森林思想下的日本文化，依旧存在于现代人的心中，但随着社会不断工业化及现代化的发展，这些文化观念将逐渐被人们遗落。而这些却是民族的根基。宫崎骏所做的，就是将这些记忆拾起，再现在他的动画电影中，使文化得以重现于人们的心中。从某个角度看，动画电影承载着文化，在再现文化的同时，它也试图以艺术化的形式去传播这些古老的文化，使民族的根基在人们心中得以生长。动画电影的品质无疑是与文化相辅相成的，动画电影创作是一个呈现文化的舞台，动画电影作品也因有文化的润色，才更显得丰富，主题也呈现得更为深远。
参考文献
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作者：孟洁 单位：伦敦艺术大学
