摘要:西汉武帝时，全国除京畿地区外被划分为十三个州部。幽州位于西汉东北边境，是十三州部之一，前身为战国时期的燕国，西汉初期汉高祖又于此地封建燕国。《史记》与《汉书》划分地域时，幽燕之地均被划分出来，可见幽州有其独特的一面。在地方文化上，幽州具备剽悍尚武、愚昧少虑以及具备原始遗存这几个主要特点。这些特点的产生与幽州地区的历史渊源、地理位置、地理形势、生产方式、北方游牧民族的影响和战争等因素有关。
关键词:西汉幽州;地方文化;剽悍尚武;愚昧少虑;原始遗存
1区域概况
西汉元封五年(公元前106年)，汉武帝为了加强中央对地方的控制，将全国除京畿附近七郡之外的郡国分设为十三个监察区，每一区均由中央政府派置刺史一人担任监察之职而称刺史部。《周礼•职方氏》云:“东北曰幽州”［1］(344)，故帝国于东北地区所设监察区称“幽州刺史部”，简称“幽州”，部刺燕地诸郡国。战国时期燕国基本位于幽州地区，西汉初年又于此分封燕国，故此地又被称为“燕”、“燕地”、“燕土”或“幽燕”。关于幽州地理位置，主要地区位于今河北北部地区，辽宁大部分地区。
2地方文化的特点
《史记•货殖列传》和《汉书•地理志》在划分地域时，都将燕地划分出来，述其地理，载其民俗，可见幽州地方文化具有独特的一面。本文将对西汉幽州地方文化的主要特点进行探讨。
2．1剽悍尚武
剽悍意为轻捷，勇猛。《史记•货殖列传》记载幽州民众“雕捍少虑”，索隐对此注释曰“人雕悍”［2］(3962)，即迅捷、勇猛如雕。而褚少孙在续补《史记》时也认为燕土“其人民勇而少虑”［2］(2574);西汉时期幽州地区即使出现了韩婴这样一位大儒，史书记载他“其人精悍，处事分明”［3］(3613)，“精悍”一词无不表现出幽州地方文化中的悍勇之特色。可见，勇猛、勇敢之气已经深入幽州了。观《史记》又可知，幽州“大与赵、代俗相类”［2］(3962);而赵、代地区“人民矜懻忮，好气”，意为赵代民众与强势、刚愎为傲，好逞勇，有血气;“任侠为奸”，见义勇为，重义轻死，也有勇猛无惧的成分;“悲歌慷慨，起则相随椎剽”［2］(3960)，又体现出轻死好斗、悍勇无惧的特点。既然与之“俗相类”，那么幽州也大抵如此。先秦时期，著名军事家吴起就已经注意到燕国“其民好勇义”［4］(3)。燕太子丹之遗风“愚悍少虑，轻薄无威，亦有所长，敢于急人”中也透露出悍勇、任侠之气。战国时期刺客荆轲前往刺杀秦王时所歌之“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，正是任侠无畏、勇猛无惧的典型代表。《隋书》在言及赵、代地区民风之时，依然将幽州地区与之归为一类，“皆连接边郡，习尚与太原同俗”，总结为“人性劲悍”［5］(860)。剽悍的风气为尚武的发展奠定了良好的基础。“燕赵武术始于春秋战国时代，2000多年来，尚武成风”［6］(238)，可见很早的时候幽州地区就崇尚武力了。春秋战国本为战乱纷繁的时代，战争环境下，社会的发展势必会存在军事、尚武元素。与幽州同属北方边缘地区的赵、代地区“自全晋时，已患其剽悍”，赵武灵王推广胡服骑射，“又益厉之”，当地人民“少礼文，好射猎”［3］(1656)，深受赵武灵王尚武之影响。前文提及，幽州地区“大与赵、代俗相类”［2］(3962)，不难推测出该地尚武风气普遍流行的状况。楚汉战争时期，“燕人来致枭骑助汉”［3］(46)，“枭骑”二字，体现燕人英勇善战。唐朝诗人杜甫曾作诗曰“幽燕盛用武”;宋朝时期，人们对于幽州地区的认识仍表现在“其民翘健，使弓矢，习骑射”［7］(393)，勇猛无惧，善于骑射。自春秋战国直至宋朝，幽州民众尚武之风基本没有改变。综而观之，幽州地方文化之所以拥有剽悍、尚武的特点，原因主要有以下几点。其一，春秋战国的影响，如前文所述的战争环境、燕太子丹之遗风;其二，幽州地处北方，介于中原农耕区与北方游牧区之间，“燕、代田畜而事蚕”［2］(3968)，既有农业，也有畜牧业。半农半牧的生产方式使得幽州地方文化中具备了游牧文化的成分，而游牧文化便是以剽悍、尚武著称。其二，先秦时期，燕国“外迫蛮貉”［2］(1889);西汉时期，幽州“无北边郡”［2］(969)。幽州地处西汉东北边陲，毗邻匈奴、乌桓等游牧民族。匈奴“儿能骑羊，引弓射鸟鼠;少长则射狐兔，用为食。士力能弓，尽为甲骑。其俗……急则人习战攻以侵伐，其天性也”［2］(3483);乌桓“男子能作弓矢鞍勒，锻金铁为兵器”［8］(2980)。以上史料都说明了游牧民族骁勇、尚武的文化特色，而幽州边靠北方，地方文化难免会受到游牧民族的影响。其三，幽州位处北方边境，时刻受到北边游牧民族南下劫掠的威胁，“上谷至辽东……数被寇”［2］(3962)。当时北边一带“地边胡，数被寇”且“迫近北夷，师旅亟往”［2］(3960)，军事边防的需要致使北方“文化风格带有浓重的军事化的特征”［9］(154)，幽州地方文化也因此注入勇武元素。
2．2愚昧少虑
《史记•货殖列传》中记载燕民“雕捍少虑”［2］(3962)，《汉书•地理志》云“其俗愚悍少虑，轻薄无威”［3］(1657)，愚即愚昧。《论语•述而》记有孔子的门徒对于孔子的赞扬，如是说:“子温而厉，威而不猛，恭而安”［10］(87)，“威”即威仪，威严。既然这是孔子门生对于孔子的称赞，则势必也是儒家所推崇与提倡的。将上述“轻薄无威”理解为轻浮，刻薄，没有威仪，没有做到儒家那般崇尚与追求，符合《汉书•地理志》中“愚悍少虑”的描述，同时这也说明了幽州地区受儒家文化影响不足。往前追溯，不难发现在西汉之前燕地民众便已具备愚昧少虑的特点，先秦著作《管子•水地》中记载:“燕之水萃下而弱，沈滞而杂，故其民愚戆而好贞”［11］(218)，戆即愚直，西汉时期这个特点依然存在。《汉书•儒林传》主要记载了27位西汉时期的儒学大家，将这些人物的出生地与各地区人数进行统计，结果表明，青州8人，豫州6人，徐州5人，兖州4人，司隶2人，冀州和幽州1人。幽州仅有一位知名儒士，冀州也只有一位，两州共居末位，幽州文化落后的状态是其地方文化愚昧少虑的鲜明佐证。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家文化盛行于大中原文化圈，成为了中国传统文化的主流。幽州处在北方边境，地理位置上远离大中原文化圈，而文化的传播需要一段时间，所以幽州在文化上与中原地区相比自然要落后。而且，幽州环境幽闭，阻碍文化的传播。清人顾祖禹在《读史方舆纪要》中如是描述幽州之地曰:“东滨海”，“南控三齐”，“西阻太行”，“北届沙漠”［12］(411－412)，明晰地勾勒出幽州东、西、北三面隔绝的形势。除此之外，前文提及，幽州常年受到北方游牧民族的侵扰，地方发展缺乏一个稳定的环境。主要由于以上这些局限性因素，使得愚昧少虑成为幽州地方文化中的一大特点。
2．3原始遗存
幽州地方文化还具备一定的原始性，这主要体现在当地的婚姻形态上。《汉书•地理志》中记载:“宾客相过，以妇侍宿”［3］(1657)，这种婚姻形态和儒家礼制背道而驰。卢云在《汉晋文化地理》一书中指出，此为借妻习俗，“是古代夫兄弟或对偶婚的变相遗存，人类婚姻进化史上的一种特殊形态”［13］(257)。总之，这是原始社会婚姻形态的遗留。借妻习俗于先秦时“在华夏族各地有着相当广泛的分布”［13］(257)。西汉时期，由于文明的进步与儒家礼制的推行，这种古老的婚姻形态逐渐消亡，“仅在燕地得以保留”，即使文明推进，“但至成帝时，借妻婚习俗尚未完全革除”［13］(260－261)。借妻婚俗之所以会在燕地保留，卢云总结了两个主要原因:“第一，这一地区偏在北方，战国时学术文化落后，婚姻礼制的传播还比较薄弱”;“第二燕太子丹向宾客开放后宫，其事距西汉最近，流风所及，也影响到该地的婚姻习俗”［13］(260)。我认为，幽燕保留这种原始古老的婚姻形态，还有其他原因可作补充。具体如下:其一，受北方游牧民族的影响。在匈奴的传统里，女性的地位很低。“父死，妻其后母;兄弟死，皆取其妻妻之”［2］(3483－3484)。在匈奴人眼中，女性就好比物质财产，父子兄弟之间有着继承关系。冒顿在上位过程中，牺牲自己的爱马与爱妻以磨炼手下，建立威信。东胡向冒顿索取千里马，冒顿予之;东胡再“使使谓冒顿，欲得单于一阏氏”，冒顿“遂取所爱阏氏与东胡”［2］(3494)。和马匹一样，冒顿也将阏氏送给东胡。如此妥协退让，并非畏惧东胡。当东胡要求获得匈奴的土地时，冒顿怒而击之，大破东胡。面对东胡的索取，冒顿将千里马与阏氏拱手相让，可见在冒顿眼中阏氏的价值与马匹相等同。男性与女性结为婚姻关系后，女性即使改嫁也不能嫁于男性之子辈，男性也不能将女性作为财物而相让于人。匈奴反其道而行之，说明匈奴的婚姻关系实际上并不牢固，乌桓也“其俗妻后母”［8］(2979)。受北方游牧民族的影响，幽州民众的婚姻关系变得松散，有助于“以妇侍宿”借妻相让的情况的保留。其二，道德礼仪观念淡薄。幽州俗与赵、代相类，赵、代人民“不事农商”，“丈夫相聚游戏……休则掘冢作巧奸冶，多美物，为倡优”，而“女子则鼓鸣瑟，踮屣，游媚富贵，入后宫，徧诸侯”［2］(3960)，礼制观念缺乏。幽州的情况也当相似。其三与其四，距离文化礼制发达地区较远与区域的幽闭性皆不利于传播婚姻礼制。前文提及，幽州在地理位置上远离大中原文化圈，环境幽闭，这就使得中原先进的婚姻礼制难以传播、普及。
3结语
西汉时期，幽州由于历史因素的影响、所处地理位置偏远、自然环境幽闭、半农半牧生产方式下的游牧文化基因、受北方游牧民族影响以及战争频发等因素，形成了剽悍尚武、愚昧少虑以及具备原始遗存这几个主要的地方文化特色。秦始皇始建“大一统”专制制度，“匡饬异俗”［2］(314)，以求“黔首改化，远迩同度”［2］(320);西汉武帝加强中央对政治、经济、文化等方面的统一领导，巩固和发展了“大一统”政体。在“大一统”的环境下，文化开始趋于统一，但是“天下物所鲜所多，人民谣俗”［2］(3967)，在地方上仍保留有明显的地方特色。探讨分析西汉幽州地方文化的特色，既能有助于深刻了解这个时期的幽州，也能为全面认识历史上幽州地方文化的发展脉络奠定基础，还能为现当代地方文化的发展提供借鉴。
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作者：金嘉伟 单位：江苏师范大学历史文化与旅游学院
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