湘西芷江县潕水河畔，绿草萋萋，青石点点，高约四五丈的树木傍水而生，半面环绕着一栋井字走马楼结构建筑。这就是芷江本地人宋代平自筹创建的博物馆——五溪源民俗博物馆。五溪源民俗博物馆分设两层，第一层以石雕、瓷陶器等生产、兵战、宗教祭祀用具为主，第二层展出的为家具、匾联等生活用具。五溪，即诗句“闻道龙标过五溪”所提及的五条河道总称，为湖南沅江上游的雄溪、满溪、潕溪、酉溪、辰溪。五条溪流流经湘黔渝鄂等地；五溪地区也是侗族、苗族、土家族等少数民族居住地。宋代平为博物馆命名为“五溪源”，实已表明了他自筹建馆的立场和态度。用他自己的话来说，那就是：“收拾湘西民间遗留文化碎片，找到这些碎片的源头，避免这些民俗文物的分流。”
从小时候开始，宋代平就怀有一种“湘西情节”。这种情结不仅仅是因为他生于斯长于斯，很大程度上也受到了其祖父的影响。宋代平的祖父七十年代在贵州大学教中文，文化大革命后回到家乡在中学任教。他也是用文化人的方式从小教养孙子。宋代平清楚记得，祖父曾要求他仔仔细细把沈从文的《边城》读了好多遍。在这样的耳濡目染之下，宋代平对湘西文化的理解热爱已经深深植根到了骨子里。他说创办民俗博物馆的初衷就是被湘西独特的文化吸引，由此产生了如此独特的情怀。想来容易，做起来却费时也费力，不过对于宋代平而言，拾捡这些“文化碎片”会让他“做梦也笑出声”来。宋代平清楚记得自己读初中一年级时，一次去隔壁邻居家玩，偶然看到了一件盛放糖果的青花瓷器。他对这件瓷器特别钟爱，于是用压岁钱买回了这件瓷器。这是他的第一件藏品，也是五溪源民俗博物馆的第一件展品。后来，他从军营退伍后，萌生了创办一家民俗博物馆的念头。从那时候开始，他凭着一己之力，行走贵州、广西、云南、湖南等地，向有经验的老人取经，访问学者、画家和收藏家，陆续为博物馆搜集了2万余件展览品，为该馆赢得了“湘西文化的缩影”的称誉。
在丰富自己的博物馆的同时，宋代平还将一些重要的文物捐献给了其他兄弟博物馆和纪念馆，如民国33年芷江军事地图、抗战标语笔筒、抗战标语瓷坛、日军地雷等，都经由他捐赠给了中国人民抗战胜利受降纪念馆。“我老婆还曾经埋怨过我，说这些都是我辛辛苦苦搜集来的，都捐出去做什么？但是我觉得，只要有一人捐，到时候观展的人看到‘此物为芷江宋代平捐献’后，也会有捐献文物的想法。算是一种文化引导吧！”宋代平诚恳地说。在搜集过程中，宋代平不仅积累了越来越多的经验和藏品，对当地民俗的认识也更为深厚。在他的眼里，不论是哪一件藏品，都是非常珍贵的文物。宋代平还半开玩笑说，曾经有人硬要问他馆中哪一件藏品最值钱，他觉得这问题完全没有回答的必要，便随手指了指一楼展厅展出的扁担，说扁担就是最值钱的。
不同于常见的竹制圆筒形，湘西人民曾经用过的扁担很有特色：两头以铁铸成，尖锐锋利，向上翘起，状如牛角，中间用一根木棍相连。“怎么能说哪件最值钱呢？应该问哪件最有价值才是！”他觉得有些好笑，然后解释道：“就这根扁担，怎么不具有文化价值呢？以前山上有野兽出没，一根扁担既能挑担，又能防身自保，可见湘西人的智慧啊，你说是不是？”宋代平还认为，这些物品凝结着人们的汗水心血，蕴藏着制作者的技艺，更体现了一个民族的性格。他举例说，比如苗族祭祀所造的神台造型大气，展示了苗族人威猛雄霸的性格；而侗族的房屋建筑形如蜘蛛网，成放射状，反映出他们崇拜蜘蛛的文化现象；同时侗族人习惯建造亭台、风雨桥，供来往行人歇脚避雨，也体现了他们和善的性格。谈起这些建筑、用具等等，宋代平信手拈来，他说这些了解是除了书本理论之外、自己不断考证和发掘出来的。五溪源民俗博物馆从2005年创立至今，已是步入第十个年头。
宋代平参军十余年，拾捡“文化碎片”十余年，现在年近不惑，对于博物馆今后的发展，却有些困惑和心酸。他说，国家现在的确很支持文化产业的发展，但是某些文化政策的支持力度还很是不够。他曾经去贵州镇远的一个博物馆进行考察，发现因为鲜有人问津，馆旁杂草丛生，已经疯长到了一人多高。同样，他自己的博物馆运转资金仍然得靠他一人想办法，然而每年维持博物馆开放的费用就需要四十多万，这让他感到十分吃力。不仅如此，游客、居民和决策者对民俗文化的重视程度也还有所欠缺，对此，他也十分痛心。生存与保护民俗文化的矛盾严酷相逼，他自问，难道十几年的心血就要毁在自己手里吗？宋代平极不愿意看到这样的结果，一直在寻找突破口。他认为无论如何，都不能像很多商人所做的那样，变卖文物，把文物当成古董出售，而应当让文化的含量得到有效释放。这位民俗文化碎片的拾捡者，是否能继续拼凑齐湘西这块风雨飘摇的土地？一个人的振臂疾呼，是否能临床医学论文让大多数人听到？答案，或许还得问问我们自己。
作者：玻希扬
